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551-鲒埼亭集-明-全祖望-第209页

公,其渠也。吾读宪敏春秋集注,其发明圣人襃贬义例,远过于胡文定公,至今说春秋者以为大宗。其所集厚终礼,则朱子多采用之。是时有蒋处士季庄者,隐居慈水,力排王氏新学,独穷遗经,不入城市。宪敏毎积所疑如干条,则造访之,季庄不轻与人相接,闻宪敏至,倒屣迎之,小庐促膝,竟夕不倦。宪敏告辞,则季庄送之数里而遥,论者交重之。是时秦氏当国,思陵临太学,宪敏讲易之泰,五峰疑焉,贻书非之。及秦梓守明州,求婚于宪敏不得,卒以见忤罢官,五峰始释然。葢大儒之砥砺名节,一步不苟,而宪敏之无媿良友,卽其所以得统师门者也。吾郷学派导源庆歴诸公,至于伊洛世系,则必自宪敏始。而宪敏为司业,其时王氏之学虽替,然尚有如陈公辅辈未能尽绝,宪敏以其师说日与诸生发明之,其有功于伊洛尢为不浅。高氏家居湖上,其去长春门不半里,故书院以之为名。至宋末,而高氏子孙以为功德道场,诸志中所称长春观者是也。及高氏子孙散处,无复居湖上者,观又改而为庵,佛火经幢,比邱相对,曾谓以宪敏之讲堂乃至于此。嗟乎,高氏在宋世衣冠最盛,疏寮之诗笔,竹墅之图画,至今皆有传者,然此特风流之鼓吹,尚在可有可无之列;宪敏之力肩正学,百世之师也,顾听其芜秽不治,则何忍矣。乃与同学诸公议,仍改为书院,以奉宪敏之祀,而配之以季庄。庶几诸生得为讲业之地焉。
○竹洲三先生书院记
竹洲在鄞西湖之南,葢十洲之一。三先生者,沈端宪公,曁其弟征君季文,参之以金华吕忠公也。史忠定王归老,御赐竹洲一曲,寿皇为书四明洞天之阙以题之,卽所称眞隐观者也。忠定最与端宪厚,故割宅以居之,而征君亦授徒于忠定观中,于是端宪兄弟并居湖上。其时忠公方为吾郷监仓,昕夕与端宪兄弟晤,顾公治在城东,还往为劳,有船场官王季和者,忠公友也,曰:是易耳。乃以场木为制船,毎忠公兴至,辄泛棹直抵湖上,端宪从水阁望见之,辄呼征君曰:大愚来矣。相与出竢于岸上,或竟入讲堂,讨论终日;或同泛湖上。忠公为诗以纪之曰:湖光拍天浮竹洲,隐然一面城之幽。中有高士披素裘,我欲从之恐淹留。探囊百金办扁舟,又烦我友着意修。微风一动生波头,飞棹来往倦则休。是也。方端宪游明招山中,忠公之兄成公尚无恙,相与极辨古今,以求周览博考之益,凡世变之推移,治道之体统,圣君贤相之经纶事业,孜孜讲论,日益深广,期于开物成务而后已。则夫忠公之来,所以商量旧学,而证明新得,当不知其若何,而惜乎无可考也。湖光宛然,斯人之履絇可作,吾将溯洄从之矣!端宪之父签判,故程门私淑弟子,端宪则受陆文达公之传,而征君师文安。葢其兄弟分宗二陆,宋史竟以端宪系之文安门下,误也。端宪尢睦于成公,及其家居,忠公又官于鄞,切磋倍笃。故沈氏之学,实兼得明招一派,而世罕知之者。夫以相府之巍峩,宸奎之焜耀,而后世之流连而不能自已者,乃在于三先生之隐约,是可知良贵之别有所在也。然忠定能以緑野之堂为诸贤永朝夕,则书院之长存,即洞天之佳话矣。先宫詹公之得竹洲也,拟为端宪筑书院而未成,其后竹洲屡易主,而后归于予,乃遂事焉而记之。
○城南书院记
城南书院者,袁正献公之家塾也。四先生之讲堂,慈湖书院建于宋,文参政本心记之;广平书院建于元,王尚书深宁记之;正献之书院亦建于宋,而其记不传,惟沈端宪公无专塾,明人始为补立南山书院。五百年以来,三书院虽衰,尚有存者,而城南之址独圯。予旣遍举先贤故迹,乃访其地而复之。四先生之中,长庚晓日,最光显于暮年者,文元与正献也。而文元之敎不如正献之密,葢槐堂论学之宗旨,以发明本心为入门,而非其全力。正献之言,有曰学贵自得,心明则本立,是其入门也。又曰深思而得之,兢业而守之,是其全力也。槐堂弟子多守前说以为究竟,是以稍有所见,即以为道在是,而一往蹈空流于狂禅。以文元之齐明盛服,非礼不动,岂谓于操持之功有阙,而其敎多以明心为言,葢有见于当时学者陷溺于功利、沈锢于词章,极重难返之势,必以提省为要,故其说偏重,而不自知其疏。岂意诸弟子辈不善用之,反谓其师尝大悟几十、小悟几十,泛滥洋溢,直如异端,而并文元之学而诬之,可为浩叹者也。使其如正献之敎,宁有是乎。正献之奉祠而归,日从事于著书,或请少闲,则曰:吾以之为笙镛管磬,不知其劳。其答文靖诸子书,惓惓以多识前言往行,岂非与建安之敎相脗合乎。且夫有宋以来大儒林立,其子弟能守其绪言者甚多,而再世并为大儒,则不槩见。葢前惟武夷胡氏,籍溪致堂五峯茆堂连枝接叶,以大文定之传。其后惟袁氏,实生正肃冠冕一时。黄提刑东发最主闽学,至于正肃,以为晩宋无先之者。则书院之建也,微特非袁氏之学统所得而私,抑岂吾乡之学统所得私哉。城南之址,葢始于庆歴中正议楼公之讲堂,当时学者称为城南先生。及正议迁居城内西湖,正献之高祖光禄以高弟讲学,其地遂世居焉。正献三子,正肃迁居城内鉴桥,而其余仍在城南,至今犹有存者。书院旣成,卽使袁氏后人司之。
○碧沚杨文元公书院记
淳熙四先生,而吾鄞