科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
571-龚自珍集-清-龚自珍-第33页
色钦。南，柳于木垒喀喇沁，又柳于古都古尔，又柳于察罕札巴，又柳于汗特穆尔，又柳于纳喇苏图；乃西，柳于噶海图，又柳于卓索，又柳于什巴尔台，又柳于麻巴图，又柳于博多克遂。西，柳于珠尔噶岱，又柳于苏克苏尔台，又柳于卜克，又柳于燕子窝，又柳于卓索沟。西，柳于察罕布尔台，又柳于阿尔散朗，又柳于麻尼图，又柳于齐呼拉台，又柳于布哈浑尔；又南，柳于海拉苏台，又柳于姜家营，又柳于西燕子窝，又柳于郭拜，又柳于和罗博尔奇。东，柳于巴伦克得伊，又柳于乌喇台，又柳于锡喇诺海，又柳于纳林，又柳于格尔齐老。柳在外，卡伦在里。故地：周阹之中，若为翁牛特故地，若为喀喇沁故地，敖汉故地，奈曼故地，土默特故地，巴林故地，喀尔喀左翼故地。兹事严武，既丽既博，号令散见，未有总述。于古之世，帝朔未或讫也，王教未或经也。由今之年，文符武节，所以旌也，舜迹禹踵，所以步见，按籍受成，里史之书欤？
蒙古声类表序
自国语以至额讷特珂克、土伯特，以至天山北路准部、南路回部，皆有方语，则皆有字头呼韵之学，而五十一旗部属及喀尔喀四大部反无之。今蒙古语言文字具在，沿流以溯原，因子而识母，因其自然，而不惟师心之尚，能之乎？曰：不能则无为贵聪矣。但其义例触手钩棘，道出于天，籁无不同，法成乎人，例实不一。自国书十二篇外，经典白氎毛，同为世尊之所宣说，同是阿难之所结集。译祖东游，震旦笔受，一经之文，先后数译，尚尔乖迕。若夫神珙所制，司马光所图，与德干必特雅星哈所受，通密伞布喇所传，乾隆初，仰承睿指，或烦定正，而后胪列整齐，源流明备，各还其一家之言，重以准部有托忒体，回部有弹舌声；下士谫愚，冥搜博采，求其贯通，不亦劳矣！今先举诸家各不同处，然后准的可得而采，义例可得而择也。诸家不同，约有七事。按僧伽婆罗译《师利问经》，举五十字；不空译《文殊问经》，举五十字；竺昙摩罗察译《光赞般若经》，举四十一字；无罗义译《放光般若经》，举四十二字；鸠摩罗什译《摩诃般若经》，举四十二字；元奘译《大般若经》四十三字；佛驮跋陀罗译《华严》，四十二字；实义难陀译《华严》四十二字。地婆诃罗译《华严》四十二字；三藏般若译《华严》四十二字；不空译《华严》四十二字；《金刚顶经》五十字；昙无谶译《大般涅槃经如来性品六十二唱》，实举五十字；凡十三种，皆一母一声，钦定天竺五十母，西番三十母，回部二十九母皆同。惟圣朝国书之母，则以阿、额、衣、鄂、乌、谔六字为第一类，余至十二字不等（如八、拨、逼以下乃十二字）；准部十五母，则亦以阿至互七字为第一类，余亦七字成类，而非以额、依等字为所生之声。此例之异者一也。天竺母所生。可举者一千二百一十二字。西番旧六字（纱、靸、婀、妻鸦合、齐雅合、褵雅合，凡六），所生才二十四字，合新旧三十字所生，可举者共四百三十四字。回部所生字，单字一百七十四字，连字则以一字领二十八字，轮流统领，又兼本字自领，本字如阿阿、衣衣、乌乌之属，计八百四十一字，共计一千零十五字。国语则除第一乌珠为十一部之纲，其第二部起，自阿衣、额衣、阿拉、额拉以下，共生一千二百四十字。而准部十五母，尚无推衍成图之作者（准部若以国书比较，只抵有国书之第一图耳）。中华见、溪、群、疑三十六字，旧法有演出十二摄各四声者。又藏经十三种，惟《华严》实义难陀本，每卷毕唱演三节，每节十字起，至十四五字不等，而仍收声于第一字，是亦谱生声之例；而彼十二家无闻。此例之异者二也。同为母生子，而所以能生，又分两种。国书彷照天竺之例，定有主辅二类，其字之收声于阿者，定纳阿至蠙阿二十四字为辅字也，阿至鄂六字，主字也（第一部之纳奴窝起，皆收声于阿，皆辅阿而行）。天竺自阿至阿斯十六字，主字也，自嘎至嘎刹三十四字，辅字也。《涅槃》凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主辅之理。余如西番之三十母，即不能分主辅矣，而余十二经准之托忒皆不能分矣。且西番旧六字无所配合而生声，实义难陀本无所配合而生声，即回部加记号之百七十四单字，不能不以为子，而以为二十九头之辅也。盖单字从字母生，连字又从单字生，比各家又中隔一重，如算法家之有祖孙位，是其特异；然亦无所配合而生声。司马氏以十二摄演神珙近之矣。但上为双声，下为叠韵，一言了然，不必谓之配合而生声。此例之异者三也。南北等韵各家，或用喉舌唇齿分配阴阳，而难有定论。惟元人周氏作《中原音韵》，不用分配，而阴阳乃确乎不易（人之喉舌唇齿，皆各兼阴阳，岂必分配乎？周但以字区之），南北人皆同之。此例之异者四也。恭禀睿指，国书以阿字为元声，实抉古来圣神未发之秘，胎八极于一喉，自然之符也。《大藏》十二种皆同，天竺同，准部同，而间有小异者，西番之不于发声也，回部之不于字头而于化单字也。《涅槃》之不于第一，而于第四、五、六、七也（又复见第二十三字）推本以谭，西番自阿努之子通密伞布喇，至天竺取三十四字归，删其十一，加旧传纱等六字，又加两国同旧有之阿字，为三十字，见《彻