左旋
》九百九十一。案：此疑《平赋役篇》文。）经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之。（《意林》）谓有孝廉秀才之贡，或千里望风，承声而举，故任实者渐消，积虚者日长。（《意林》）闻一善言，见一善事，行之唯恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不远。（《意林》）悬千金于市，市人不敢取者，分定也。委一钱于路，童儿争之者，分未定也。（《意林》，《御览》八百十）夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不肯从者，逆时也。
（《御览》二十一，又二十七，《永乐大典》。案：已上五条疑皆《贵教篇》文。）三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后辞。（《意林》。《道藏》本作乱，今依官本。案：此疑《戒言篇》文。）鸿毛一羽，在水而没者，无势也。黄金万钧，在舟而浮者，托舟之势也。（《意要》）拟《金人铭》作《口铭》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎。勿谓不然，变出无间。勿谓不传，伏流成川。
蚁孔河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（《意林》，《文选》欧阳坚石《临终诗》注，鲍照《代君子有所思行》注，《御览》三百六十七。）
夫有公心，必有公道。（《意林》。案：此《通志篇》文。）主执非道，以虏其民。民杜私心，以事其主。公六寒于上，显议寝于下。忠臣深□□而□泣，贞士伏岩穴而自叹。数进忠（此下有脱）君之门也已万里矣。（《北堂书钞》一百五十八）民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者，寡矣。（《意林》）《礼》云：「继父服齐衰。」傅子曰：母舍己父，更嫁他人，与己父甚于两绝天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚书以后，俗儒造之。
（《意林》。又见《通典》九十，作「父无可继之理，不当制服，此礼焚书之后，俗儒妄造也」。）先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本于亲亲，名服者成于尊尊。亲尊者服重，亲杀者转轻，此远近之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。《记》曰：「其夫属乎父道者，妻皆母道也。夫属乎子道者，妻皆妇道也。」人纪准之。兄不可以比父，弟不可以为子。
嫂之与叔，异族之人。本之天属，嫂非姊，叔非弟也。则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统，定其名分，不知所附。（《通典》九十二）
妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深。（《意林》）间岁察举荐廉而上之，皆是九州百郡之士，风异俗殊，所尚不同，晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂，进如众川之朝海，散如云雾之归山。（《意林》，《北堂书钞》七十九）说身隐胥馀，筑于岩穴，天下莫之知而不问，不可谓之静而安乎？（《北堂书钞》一百五十八）我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破，所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之？（《意林》）吴起吮疮者之脓，积恩以感下也。
《史记》云：「吴起吮臃。」（《意林》。案：「《史记》」下七字当是校语。）昼战目相见，夜战耳相闻。得利同势，失利相救。（《意林》）《兵法》云：「内精八阵之变，外尽九成之宜，然后可以用奇也」。（《御览》三百一）尧遭洪水而贵陆，汤大旱而重水。（《御览》五十产，《永乐大典》）陆田者，命悬于天也。人力虽修，苟水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽，天时不如地利，地利不如人和。（《意林》，《御览》五十六，又八百二十一）树上悬瓠，非本实也。
背上披裘，非脊毛也。此似而非。（《意林》）九日养亲，一日饿之，岂得言饱多饥少，同为孝乎？。谷马十日，一日饿之，马肥不损，于义无伤，非可同之一日饿母也。（《意林》，《御览》八百九十七）汉末有管秋阳者，与弟及伴一人，避乱俱行。天雨雪，粮绝，谓其弟曰：「今不食伴，则三人俱死。」乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：「管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。」荀侍中难曰：「秋阳贪生杀生，岂不罪邪？
」文举曰：「此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳
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