左旋
，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦武，何足怪也？昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参，贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎（《意林》）？」傅子曰：「圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。（《意林》，《御览》四百一）
昔仲尼既殁，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，著七篇，谓之《孟子》。（《文选·辨命论》注）《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡党》则有朝廷之仪，聘亭之礼；《尧曰篇》则有禅代之事。（《意林》）夫文彩之在人，犹荣华之在草。（《意林》）道教者昭昭然，犹日月丽天。（《文选·齐安陆王碑文》注）见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。（《意林》）止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。
（《意林》）傅子曰：云（有脱文）孟轲荀卿，若在孔门，非唯游、夏而已，乃冉、闵之徒也。（《意林》）《管子》书过半是后之好事者所知，《轻重篇》尤鄙俗。（王应麟《汉·艺文志考证》六）或问刘歆、刘向孰贤。傅子曰：向才学俗而志忠，歆才学通而行邪（此下疑有删节）。《诗》之《雅》《颂》，《书》之《典》《谟》，文质足以相副。玩之若近，寻之若远，陈之若肆，研之若隐，浩浩乎其文章之渊府也。
（《北堂书钞》九十五，《御览》五百九十九，又六百八）
桓谭书烦而无要，辞杂而旨诡，吾不知博也。（《北堂书钞》一百）积薪若山，纵火其下，火未及然，一杯之水，尚可灭也。及至火猛风起，虽倾竭河海，不能救之。秦昭王是积薪而纵火其下，至始后然而方炽，二世起风而怒也。秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何隔惮哉！（《意林》，《永乐大典》）大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。（《意林》）割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。（《意林》）人皆知涤其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御览》三百七十六）君子审其宗而后学，明其道而后行。（《意林》，《御览》四百三）或云：「玄、衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎？傅子曰：「学以道达荣，不以位显。」（《意林》）吾观班固《汉书》，论国体，则饰主阙而抑忠臣；叙世教，则贵取容而贱直节；述时务，则谨辞章而略事实，非良史也。（《意林》，《史通·内篇「书事」）墨子兼爱，是废亲也。
短丧，是忘忧也。（《意林》）汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。（《意林》。案：此《问刑篇》文。）伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、武、文王，然后知其非也。（《意林》）面岐路者，有行迷之虑；仰高山者，有飞天之志。（《意林》）或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。（《意林》）若谓黄帝后方有舟楫，庖羲之时，长江大河，何所用之？（《意林》）经巨海者，终年不见其涯；
测虞渊者，终世不知其底。故近者不可以度远也。（《意林》）汉世贱轺车，而今贵之。（《意林》）夏曰余车，殷曰胡奴，周曰辎车；辎车即辇也。（《续汉·舆服志上》注，《宋书·礼志五》）天子出，多乘舆车。（《北堂书钞》未删改本一百四十）以云母饰车，谓之云母车。以下不得乘，时赐王公。（《御览》七百七十五）有追锋车，施通车。（《御览》七百七十五）金根车，天子亲耕乘之，蹋楮车，畋猎乘之。（《御览》八百二十二）青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。
（《意林》）长老说，汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣。尝大会宾客，行酒公卿朝臣前，冀阳争酒争杯而污之，冀伪怒，解衣而烧之。布得火炜华，赫然而炽，如烧凡布，垢尽火灭，粲然白，若用灰水浣之焉。（《后汉·南蛮西南夷传》注，《三国·魏·齐王芳记》注，《北堂书钞》一百二十八，《御览》六百九十一，又八百二十）
太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主适人，皆以皂帐，从婢不过十人而已。（《三国·魏武纪》注，《北堂书钞》一百三十二，《白孔六帖
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