左旋
，以坏成事。案法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。若每随物情，辄改物制，此为以情坏法。法之不一，是谓多门，开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。凡为驳议者，若违律令节度，当合经传及前比故事，不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。主者唯当徵文据法，以事为断耳。（《晋书·刑法志》，《通典》一百六十四，元帝为丞相时，主簿熊远奏云云。
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○建议劝农桑
立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：“弗躬弗亲，庶人不信。”自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。（《晋书·熊远传》，江东草创，农桑弛废，远建议。）
○怀帝梓宫未返正会不宜作乐议
谨案尚书，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子彻乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当涂，人神同忿。兆庶怨嗟。公明德茂亲，社稷是赖。今杜蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国，及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。
将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则，今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。如矜黎庶涂炭之困，以废欢悦伎乐之事，谓宜设膳以赐群下而已。（《晋书·熊远传》，《通典》一百四十七，建兴元年十二月，主簿熊远议。）
○谏以尚书令荀组领豫州牧启
伏见吏部以太尉荀组为尚书令，复令豫州牧。自三代以来，未闻以纳言之臣而出领牧伯者。组朝之素望，识了旧典，不应处外。（《初学记》十一，《通典》二十二。）
○论亲死贼中启
父母死河北贼中，如襄国平阳，可依此制。若王化所被，人迹所及，可往而不往，非以笃孝道也。诗人丧马，犹求之林下，不得漫依东关。（《通典》九十八）辛谧
谧字叔重，又字处道，陇西狄道人，召拜太子舍人诸王文学，不起，永嘉末以为兼散骑常侍，慰抚关中，刘聪陷长安，徵太中大夫，不受，历石勒石虎，并不应辟命，冉闵僭号，徵为太常，不食而卒。
○遗冉闵书
昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪！是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功已成矣，而久处之，非所以顾万全远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松乔之寿，永为世辅，岂不美哉！（《晋书·隐逸辛谧传》，又见《十六国春秋》十九。
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孔夷
夷，建兴初为从事中郎。
○颜含周丧嫁女议
郑玄以未嫁成人降其旁亲，以明当及时者同降。若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言齐衰之中可嫁女。学者多昧此旨，非独在今，含应见原。（《通典》六十，刘隗上言，王籍周丧娶，主簿江启，又言颜含周丧遣女，从事中郎议主簿孔夷议。）孔愉
愉字敬康，会稽山阴人，吴平迁洛，後还乡，建兴初年五十，始应元帝召为丞相掾，仍除驸马都尉，参丞相军事，以讨华轶功封馀不亭侯，建武初长兼中书郎，大兴中出为司徒左长史，累迁吴兴太守，明帝时拜御史中丞，迁侍中，成帝时为太常，徙尚书，转尚书右仆射，领东海王师，迁左仆射，後为尚书仆射。转护军将军，加散骑常侍，复徙领军将军，加金紫光禄大夫，领国子祭酒，出为镇军将军会稽内史，致仕，咸康八年卒，年七十五，赠车骑将军开府仪同三司，谥日贞。
○重表让禀赐
臣以朽暗，忝厕朝右，而以惰劣，无益毗佐。方今强寇未殄，疆场日骇，政烦役重，百姓困苦，奸吏擅威，暴人肆虐，大弊之後，仓库空虚，功劳之士，赏报不足，困悴之馀，未见拯恤，呼嗟之怨，人鬼感动。宜并官省职，贬食节用，勤抚其人，以济其艰。臣等不能赞扬大化，纠明刑政，而偷安高位，横受宠给，无德而禄，殃必及之，不敢横受殊施，以重罪戾
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