左旋
。孟冬十月，民闲岁隙，宜于此时导以德义。可下诸州，党里之内，推贤而长者，教其里人父慈子孝、兄友弟顺、夫和妻柔。不率长教者，具以名闻。（《魏书·孝文纪》下）◇出府库以班赍军民诏（太和十一年十一月）罢尚方锦绣绫罗之工，四民欲造，任之无禁。其御府衣服、金银珠玉、绫罗锦绣，太官杂器，太仆乘具，内库弓矢，出其太半，班赍百官及京师士庶，下至工商皂隶，逮于六镇戍士，各有差。（《魏书·孝文纪》下）◇停拷问诏（太和十一年十一月）朕惟上政不明，令民陷身罪戾。
今寒气劲切，杖捶难任。自今月至来年孟夏，不听拷问罪人。又岁既不登，民多饥窘，轻系之囚，宜速决了，无令薄罪，久留狱犴。（《魏书·孝文纪》下）◇大破蠕蠕劳阳平王颐诏（太和十一年）王之前言，果不虚也。（《魏书·阳平王新成附传》。颐与陆睿集三道诸将军过大碛，大破蠕蠕。颐入朝，诏云云。）◇报广陵侯衍诏
可谓无厌求也，所请不合。（《魏书·阳平王新成附传》。颐弟衍为梁州刺史，表请假王以崇威重，诏云云。） ◇以李彪为秘书丞参著作事诏
平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。（《魏书·李彪传》）◇还免流徙年老及死刑亲老诏（太和十二年正月）镇戍流徙之人，年满七十，孤单穷独，虽有妻妾而无子孙，诸如此等，听解名还本。诸犯死刑者，父母、祖父母年老，更无成人子孙，旁无期亲者，具状以闻。（《魏书·孝文纪》下）◇月蚀慎刑诏（太和十二年八月）日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称「日蚀修德，月蚀修刑」。乃癸已夜月蚀尽。公卿已下，宜慎刑罚，以答天意。
（《魏书·孝文纪》下）◇断升楼散物诏（太和十三年四月）升楼散物，以赍百姓，至使人马腾践，多有毁伤，今可断之，以本所费之物，赐穷老贫独者。（《魏书·孝文纪》下）◇议诏（太和十三年五月壬戌）《礼记·祭法》称：「有虞氏黄帝。《大传》曰其祖之所自出」，又称「不王不」，《论》曰「自既灌」。《诗·颂》：「《长发》，大。」《尔雅》曰：「，大祭也。」夏殷四时祭：礻勺、、、尝，周改为礻勺，《祭义》称「春秋尝」，亦夏殷祭也。
《王制》称：「直礻勺、、尝、。」其礼传之文如此。郑玄解，天子祭圆丘曰，祭宗庙大祭亦曰。三年一，五年一。则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。则增及百官配食者，审谛而祭之。天子先而后时祭，诸侯先时祭而后。鲁礼，三年丧毕而，明年而。圆丘、宗庙大祭俱称，祭有两明也。王肃解，称天子诸侯皆于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷不称，宗庙称。、一名也，合而祭之故称，审谛之故称，非两祭之名。
三年一，五年一，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一一，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于此。卿等便可议其是非。（《魏书·礼志》一。太和十三年五月壬戌，高祖临皇信堂，引见群臣诏。又见《通典》五十。）
◇互取郑王二义诏
尚书、中书等（《通典》作「明根闾」等）据二家之义，论详矣。然于行事取衷（《通典》作「至于事取折衷」）。犹有未允。监等以（《通典》作「闾以」）。为名，义同王氏，祭圆丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同（《通典》作「明根以郑氏等」）。两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二义，一时，而阙二时之（《通典》作「之礼」）。事有难从。夫先王制礼，内缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祭之。
世尽则毁，以示有终之义；三年而，以申追远之情。既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一，又有不尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以为一祭，王义为长。郑以圆丘为，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互（《魏书》作「玄」，从《通典》改）取郑、王二义。并为一名，从王。是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一，改从。五年一，则四时尽，以称今情。
则依《礼》文，先而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。（《魏书·礼志》一。帝曰云云。《通典》五十作「诏曰」。）
◇六宗诏
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