左旋
。正始中为三府长史，出为济阴太守，召还拜议郎。嘉平中卒官。 ◇豫作终制戒子俭葬
告云、仪等：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人，然非圣人莫能履其从容也。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥于固陋，于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之，阳虚，甚于暴骨，桓石椁，不如速朽。此言儒学拨乱反正。鸣鼓矫俗之大义也。未是夫穷理尽性，陶冶变化之实论也。若能原始要终，以天地为一区，万物刍狗，该览玄通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺魄，夭为凫没，身沦有无，与神消息，含悦阴阳，甘梦太极。
奚以棺椁为牢，衣裳为缠？尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！昔庄周阔达，无所适莫，又杨王孙裸体，贵不久容耳。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以徇；圹穴之内，锢以絮，藉以蜃灰，千载僵燥，托类神仙。于是大教陵迟，竞于厚葬，谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之乎哉？吾以才质滓浊，污于清流。昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。如不可求，从吾所好。
今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖。顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之！使死而有知，吾将尸视。（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》）
◇又戒
后亡者不得入藏，不得封树。（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》） ◇又敕
豫掘，戒气绝令二人举尸即，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设搏治粟米之奠。（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》） ◎卢毓
毓字子家，涿郡涿人，中郎将植子。崔琰举为冀州主簿，后为丞相法曹议令史，转西曹，魏国建，为吏部郎。文帝受禅，徙黄门侍郎，出为济阴相，梁、谯二郡太守，左迁睢阳典农校尉，寻迁安平广平太守。明帝时入为侍中，迁吏部尚书。齐王即位，赐爵关内侯，徙仆射迁廷尉，又迁光禄勋，行司隶校尉，复为吏部尚书，加奉车都尉，封高乐亭侯，复为仆射，加光禄大夫。高贵乡公即位，进封大梁乡侯，加侍中，迁司空，封容城侯。甘露二年卒，谥曰成侯。
◇对诏论选举
名不足以致异人，而可以得常士，常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其後。故古者敷奏以言，明试以功。今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪混杂，虚实相蒙。（《魏志·卢毓传》）
◇奏祀天地乐舞
汉武有《云翘》、《育命》之舞，不知其所从来，旧以祀天地，今可兼以《云翘》祀圆丘，以《育命》祀方泽也。（《北堂书钞》一百七引《魏名臣奏》。案：《续汉·祭祀志》中》注引缪袭议如此，盖卢据缪议，为之奏定也。） ◇奏忌月不设乐
烈祖明皇帝以今年正月弃离万国，礼忌日不乐，甲乙之谓也。烈祖明皇帝建丑之月弃天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙；今若以建丑正朝四方，会群臣设盛乐，不合于礼。（《宋书·礼志一》） ◇议祀厉殊事
具牺牲祭器，如前后师出告郊之礼。（《魏志·文帝纪》注引《魏郊祀奏》）◇驳大理奏亡士妻白等始适夫家数日未与夫相见坐弃市夫女子之情，以接见而恩生，成妇而义重。故诗云：「未见君子，我心伤悲；亦既见止，我心则夷。」又《礼》：「未庙见之妇而死，归葬女氏之党，以未成妇也。」今白等生有未见之悲，死有非妇之痛，而吏议欲肆之大辟，则若同牢合卺之后，罪何所加？且《记》曰：「附从轻。」言附人之罪，以轻者为比也。又《书》云：「与其杀不辜，宁失不经。
」恐过重也。苟以白等皆受礼聘，已入门庭，刑之为可，杀之为重。（《魏志·卢毓传》）
◇致礼张教
张先生所谓上不事天子下不友诸侯者也。此岂版谒所可光饰哉？但遣主簿奉书，致羊酒之礼。（《魏志·管宁传》） ◇冀州论
冀州，天下之上国也。尚书何平叔、邓玄茂谓其「土产无珍，人生质朴，上古以来，无应仁贤之例，异徐、雍、豫诸州也」。卢释曰：「除黄帝已前，未可备闻。」略言唐虞已来，冀州乃圣贤之渊薮，帝王之宝地。东河以上，西河以来，南河以北
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