左旋
进退无准。且长裾广袖，翼如如；鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤於风尘之内，出入於旌之。傥马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗履不收，清道之傍，纟圭骖相续，固以受嗤行路，有损威仪。
今议者皆云：秘阁有《梁武帝南郊图》，多有衣冠乘马者，此则近代故事，不得谓无其文。臣案此图，是后人所为，非当时所撰。且观民有古今图画者多矣，如张僧繇画群公祖二疏，而兵士有著芒ハ者；阎立本画昭君入匈奴，而妇人有著帷帽者。夫芒ハ出於水乡，非京华所有；帷帽创於隋代，非汉宫所作：议者岂可徵此二画，以为故实者乎？由斯而言，则梁氏南郊之图，义同於此。又传称政宜因俗，礼贵缘情。殷辂周冕，规模不一；秦冠汉佩，用舍无恒。
况我国家道轶百王，功高万古，事有不便，理资变通，其乘马衣冠，窃谓宜从省废。臣怀此异议，其来自久。日不暇给，未及扌扬。今属殿下亲从齿胄，将临国学，凡有衣冠乘马，皆惮此行，所以取进狂言，用申鄙见。
○孝经老子注易传议
谨按今俗所传《孝经》，题曰郑氏注。爰在近古，皆云郑注即康成，而魏晋之朝，无有此说。至江左晋穆帝永和十一年，及孝武帝太元元年，再聚群臣，共论经义，有荀茂祖者，撰集《孝经》诸说，始以郑氏为宗。自齐梁以来，多有异论：陆澄以为非元所注，请不藏於秘省；王俭不依其请，遂得见传於时。魏、齐则立於学官，著在律令，荩由肤俗无识，故致斯讹舛。
然则《孝经》非元所注，其验十有二条：据郑君自序云：“遭党锢之事，逃难注《礼》；党锢事解，注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》；为袁谭所逼，来至元城，注《周易》。”都无注《孝经》之文，其验一也。郑君卒後，其弟子追论师注所述，及应对时人，谓之《郑志》，其言郑所注者，唯有《毛诗》、《三礼》、《尚书》、《周易》，都不言《孝经》，其验二也。
又《郑志》目录记郑之所注，五经之外，有《中候书传》、《七政论》、《乾象历》、《六艺论》、《毛诗谱》、《答临硕难礼》、《许慎异义》、《发墨守》、《针膏肓》及《答甄子然》等书，寸纸片言，莫不悉载，若《孝经》之注，无容匿而不言，其验三也。郑之弟子，分授门徒，各述师言，更相问答，编录其语，谓之《郑记》，唯载《诗》、《书》、《礼》、《易》、《论语》，其言不及《孝经》，其验四也。赵商作《郑先生碑铭》，具称诸所注笺论，亦不言注《孝经》。
《晋中经簿》、《周易》、《尚书》、《尚书中候》、《尚书大传》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》凡九书，皆云郑氏注名元，至於《孝经》则称郑氏解，无名元二字，其验五也。《春秋纬演孔图》云：康成注《三礼》、《诗》、《易》、《尚书》、《论语》，其《春秋》、《孝经》则有评论。”宋均《诗纬序》云：“我先师北海郑司农”，则均是元之传业弟子也，师所注述，无容不知，而云《春秋》、《孝经》唯有评论，非元之所注，於此特明，其验六也。
又宋均《孝经纬》注，引郑《六艺论》叙《孝经》云：“元又为之注。”“司农论如是，而均无闻焉。有义无辞，令予昏惑。”举郑之语，而云无闻，其验七也。宋均《春秋纬》注云：“元为《春秋》、《孝经》略说，则非注之谓。所言‘元又为之注’者，辞耳，非事实。”其序《春秋》亦云：“元又为之注也，宁可复责以实注《春秋》乎？”其验八也。後汉史书存於代者，有谢承、薛莹、司马彪、袁山松等，其为郑元传者，载其所注，皆无《孝经》，其验九也。
王肃《孝经传》首有司马宣王之奏云：“奉诏令诸儒注述《孝经》，以肃说为长。”若先有郑注，亦应言及，而都不言郑，其验十也。王肃著书，发扬郑短，凡有小失，皆在圣证。若《孝经》此注亦出郑氏，被肃攻击，最应烦多。而肃无言，其验十一也。魏晋朝贤，论辨时事，郑氏诸注，无不撮引，未有一言引《孝经》之注，其验十二也。
凡此证验，易为讨核，而代之学者，不觉其非，乘彼谬说，竞相推举，诸解不立学官，此注独行於代。观夫言语鄙陋，义理乖疏，固不可以示彼後来，传诸不朽。至《古文孝经》孔传，本出孔氏壁中，语其详正，无俟商扌，而旷代亡逸，不复流行。至隋开皇十四年，校书学士王孝逸於京市陈人处买得一本，送与著作郎王邵，邵以示河刘炫。仍令校定，而此书更无兼本，难可凭依。
炫取以所见，率意刊改，因著《古文孝经稽疑》一篇，邵以为此书经文尽正，
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