左旋
传义甚美，而历代未尝置於学官，良可惜也。然则孔、郑二家，云泥致隔，今纶旨发问，校其短长，愚谓行孔废郑，於义为允。
又今俗所行《老子》，是河上公注，其序云：“河上公者，汉文帝时人，结草庵於河曲，仍以为号。以所注《老子》授文帝，因冲空上天。”此不经之鄙言，流俗之虚语。按《汉书艺文志》，注《老子》者有三家，河上所释无闻焉尔，岂非注者欲神其事，故假造其说耶？其言鄙陋，其理乖讹，虽使才别朱紫，粗分菽麦，亦皆嗤其过谬，而况有识者乎？岂如王弼英才隽识，探赜索隐，考其所注，义旨为优。必黜河上公，王辅嗣，在於学者，实得其宜。
又按《汉书艺文志》，《易》有十二家，而无子夏作传者，至梁阮氏《七录》，始有“子夏《易》六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。”然据《汉书艺文志》，韩《易》有十二篇，丁《易》有八篇，求其符会，则事殊隳刺者矣。夫以东鲁伏膺，文学与子游齐列；西河告老，名行将夫子连踪。而岁越千龄，时经百代，其所著述，沈翳不行，岂非後来，假凭先哲？亦犹石崇谬称阮籍，郑璞滥名周宝。必欲行用，深以为疑。臣窃以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书，舛讹不足流行；
孔、王两家，实堪师授。每怀此意，其愿莫从，伏见前敕令所司详定四书得失，具状闻奏，臣寻草议，请行王、孔二书，牒礼部讫。如将为允，请即颁行。谨议。
○重论孝经老子注议
臣才虽下劣，而学实优长，窃自不逊，以为近古已来，未之有也。当以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书，讹舛不足流行，孔、王两家，实堪师授。每怀此意，其愿莫从，伏见去月十日敕，令所司详定四书得失，具状闻奏，臣草议请行孔、王二书，牒礼部讫。但今育襄浅识，闻见不周，可与共成，难与虑始。荩孔父有言曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”此则今古循环，愚智往复，岂前者必是，而後者独非乎？是以《老》篇、《庄子》，兴於晋代；
《公羊》、《梁》，寝於魏日；《春秋左氏》，因元凯而方著；《尚书孔传》，至光伯而始行；斯皆尚好不同，晚觉悟，承习既久，近辄弛张。伏惟开元皇帝陛下，尝以九重馀隙，穷览文艺，百氏详观，游心经典，爰降纶，俯逮刍荛。臣辄以愚识，上符睿旨，伏望明恩，曲垂察。如将为允，请即班行。不可使随流腐儒，参论其义。
○上萧至忠论史书
仆幼闻诗礼，长涉艺文，至於史氏之言，尤所悦。寻夫左史右史，是曰《春秋》、《尚书》；素王素臣，斯称微婉志晦；两京三国，班、谢、陈、习阐其；六朝江左，王、陆、、孙纪其历。刘、石僭号，方策委於和、张；宋、齐膺录，史归於萧、沈。亦有汲冢古篆，禹穴残编，孟坚所亡，葛洪传其《杂记》；休潍缺，谢绰裁其拾遗。凡此诸家，其流荩广，莫不赜彼泉薮，寻其枝叶，原始要终，备知之矣。若刘峻作传，自述长於论才；范氏为书，盛言务其赞体：斯又当仁不让，庶几前哲者焉。
然自策名士伍，待罪朝列，三为史臣，再入东观，终不能勒成国典，贻彼後来者何哉？静言思之，其不可有五故也。何者？古之国史，皆出自一家，如鲁、汉之邱明、子长，晋、齐之董狐、南史：咸能立言不朽，藏之名山，未闻藉以众功，方云绝笔。惟後汉东观，大集群儒，著述无主，条章靡立，由是伯度讥其不实，公理以为可焚。张、蔡二子，纠之於当代；传、范两家，嗤之於後叶。今者史司取士，有倍东京，人自以为荀、袁，家自称为政、骏，每欲书一事，载一言，皆阁笔相视，含毫不断，故首白可期，而汗青无日。
其不可一也。前汉郡国计书，先上太史，副上丞相；後汉公卿所撰，始集公府，上兰台：由是史官所修，载书为博。爰自近古，此道不行，史臣编录，唯自询采。而左右二史，阙注起居；衣冠百家，通行状。求风俗於州郡，视听不该；访氵公革於台阁，簿籍难见。虽使尼父再出，犹且成其管窥，况仆限以中才，安能遂其博物？其不可二也。昔董狐之书法也，以示於朝；南史之书弑也，执简以往。而近代史局，皆通籍禁门，幽居九重，欲人不见，寻其义者，荩由杜彼颜面，防诸请谒故也。
然今馆中作者，多士如林，皆愿长喙，无闻<齿责>舌。傥有五始初成，一字加贬，言未绝口，而朝野具知；笔未栖毫，而缙绅咸诵。夫孙盛实录，取嫉权门；王韶直书，见雠贵族：人之情也，能无畏乎？其不可三也。古者刊定一史，纂成一家，体统各殊，指归咸别。
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