左旋
一朝染目疾朦胧，而不自审从何得也。遂梦神人语迈曰：“子於长明灯，其有负乎？”迈应声而寤，寤而起，起而作颂，明日目愈。颂曰：
见外灯长明，见内灯长明。万恶自光中灭，万善自光中生。不见一灯。百千万亿灯，至於无穷；不见一人，百千万亿人，归之於大同。空则是色，色即是空，弟子作颂，允执厥中。 ●卷二百七十七
☆贾曾
曾，河南洛阳人。景□中为吏部员外郎，开元初拜中书舍人知制诰。坐事贬洋州刺史，徙庆州郑州。入拜光禄少卿，迁礼部侍郎，十五年卒。 ○水镜赋
原夫水能利物，镜以含虚，泛攸往，盘龙是居。蕴灵长而远蓄，悬洞鉴而藏诸。其止水也，体静而舒，惠风拂而逾益，明月来而不如。清则澈底，蒙纷濯洗，朗亦难杂，逢昏可合。则有分流学海，挂影仙台，映冰壶而洞澈，连锦帐以徘徊，是用益澄流品，取鉴群材，涸鲋思跃，飞难自猜，挹馀波而得润，虽屡照而常开。惟兹道也可允孚，惟兹务也可长守。所以息侥幸之心，杜谗慝之口，将座铭之不若，虽扑满而何有？士或湮沦，时多苦辛愿濯缨而未暇，思照胆而无因。
空匪材而滥挹，愿将此以书绅。
○命皇太子即位制
朕闻宇宙者，至公之器，不获已而临之；帝王者，因时之运，非有待而居之：荩在於拯俗济人，功成名遂而已。朕以寡昧，虔奉鸿休，本殊王季之贤，早达延陵之节。昔在圣历，已让皇嗣之尊；氕雪神龙，终辞太弟之授：岂惟衣冠所睹，抑亦兆庶咸知。顷属国步未夷，时艰主幼，大业有缀旒之惧，宝位深坠地之忧。议迫公卿，遂登皇极，日慎一日，以至於今。一纪之劳，勤亦至矣；万方之俗，化渐行矣。将成宿愿，脱屣寰区。昔尧之禅舜，惟能是与；禹以命启，匪私其亲：神器之重，允归公授。
皇太子隆基，有大功於天地，定阽危於社稷，温文既习，圣敬克跻。委之监抚，已移岁年，时政益明，庶工惟序。朕之知子，庶不负时，历数在躬，宜陟元后，可令即皇帝位，有司择日册授。朕方比迹洪古，希风太皇，神与化游，思与道合，无为无事，岂不美欤！王公百寮，宜识朕意。
○论郊祭合设皇地表
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼记祭法》曰：“有虞氏黄帝而郊喾，夏后氏黄帝而郊鲧。”传曰：“大祭曰。”然则郊之与庙，俱有祭。庙则祖宗之主，俱合於太祖之庙；郊则地群望，俱合於圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异於常祀之义。《礼大传》曰：“不王不”，故知王者受命，必行礼。《虞书》曰：“正月元日，舜格于文祖，肆类于上帝；于六宗，望于山川，遍于群神。”此则受命而行礼者也。言格于文祖，则馀庙之享可知矣；
言类于上帝，则地之合可知矣。且山川之祀，皆属於地，群望尚遍，况地乎？《周官》以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐以致神，以和邦国，以谐万人。又云：“凡六乐者，六变而致象物及天神。”此则郊合天神地人鬼祭之乐也。《三辅故事汉祭圜丘仪》云：“上帝位兆正南面，后土位兆亦南面而少东。”又《东观汉记》云：“光武即位，为坛於高阝之阳，祭告天地，采用元始故事。二年正月，於洛阳城南依高阝为圜坛，天地位其上，皆南向西上。
”按两汉时自有后土及北郊祀，而此已於圜丘设地位，明是祭之仪。又《春秋说》云：“王者一岁七祭天地，合食於四孟，别於分至。”此复天地自常有同祭之义。王肃曰：“孔子言兆圜丘於南郊，南郊即圜丘，圜丘即南郊也。”又云：“祭天而地配。”此亦郊祀合祭之明说，惟郑康成不论当合祭，而分昊天、上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又其注《大传》不王不义，则云正岁之首，祭感帝之精，以其祖配。注《周官》大司乐圜丘义，则引《大传》五以为冬至之祭，递相矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺居尊，继天在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当礼固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道，岂可不崇盛礼，同彼常郊，使地无位，未从享？今请饼昏皇地并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。倘事有可采，惟断之圣虑。
○上东宫启
臣闻作乐崇德，以感人神，韶夏有容，咸英有节，妇人黩，无预其。昔鲁用孔子，几致於霸，齐人惧之，馈以女乐，鲁君既受，孔子遂行。
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