科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -02-文总集-
2-全唐文-清-董诰-第1746页
而归，幸也大矣！二三子以叔将为戒乎？”
○处规
州舒吾问元子曰：“吾闻子多矣，意将何为？”对曰：“□山幸不求吾是，林泉又不责吾非，熙然能自全，顺时而老，可矣。复安为哉？”舒吾曰：“元子其过误乎？其太矫也。吾厌世人饰言以由道，藏智以全璞，退身以显行，设机以树名。吾子由之，使我何信？”元子亻免而谢之。滕许大夫友元子，闻不应舒吾之说，乃曰：“嗟嗟元子！少辞者邪？何不曰使吾得所处，但如山林，不见吾是非，吾将娱而往也？以子为饰言藏智，退身设机，何不曰如此岂不多於盗权窃位，蒙万物，富贵始及而刑祸促之者乎？”元子谢不及。季川问曰：“<兄兄>终不复二论，<兄兄>有意乎？”於戏季川！吾有言则自是，言达则人非，吾安能使吾身之有是，而令他人之有非，至於闻闻也哉？
○戏规
元子友倚於□邱之巅，戏牧儿曰：“尔为牧歌，当不责尔暴。”牧儿歌去，乃暴他田，田主鞭之。啼而冤元子，啼不止，召其父而止之。元子友真卿闻之，书过於元子曰：“嗟嗟次山，苟戏小儿，俾陷鞭焉，而蒙冤。彼牧儿望次山，犹亻台隶不敢干其主。及苟戏，乃或与次山犹仇雠，斯岂慎德也欤？吾闻君子不苟戏，无似非。如何惑一儿，使不知所以蒙过？此非苟戏似非之非者邪？恶不必易此。”元子报真卿曰：“於戏！吾独立於空山之上戏歌，牧儿得过，几不可免。彼行於世上，有爱憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相从，至於有蒙戮辱者焉，得不因苟戏似非，世儿惑之以及者乎？真卿！吾当以戏为规。”
○心规
元子病游世，归於商馀之中，以酒自肆，有醉歌。里夫公闻之，多元子之酒请歌之。歌曰：“元子乐矣。俾和者曰：何乐亦然，何乐亦然？我曰：我云我山，我林我泉。”又曰：“元子乐矣。俾和者曰：何乐然尔？何乐然尔？我曰：我鼻我目，我口我耳。”歌已矣，夫公曰：“自乐山林可也，自乐耳目何哉？人谁无此？元子引酒当夫公曰：“劝君此杯酒，缓饮之，听我说。子行於世间，目不随人视，耳不随人听，口不随人语，鼻不随人气。其甚也，则须封苞裹塞。不尔，有灭身亡家之祸、伤毁辱之患生焉。虽王公大人，亦不能自主口鼻耳目。夫公何思之不熟耶？”
○时规
乾元己亥，漫叟待诏在长安。时中行公掌制在中书，中书有醇酒，时得一醉。醉中叟诞曰：“愿穷天下鸟兽虫鱼，以充杀者之心；愿穷天下醇酎美色，以充欲者之心。”中行公闻之叹曰：“子何思不尽耶？何不曰愿得如九州之地者亿万，分封君臣父子兄弟之争国者，使人民免贼虐残酷者乎？何不曰愿得布帛钱货珍宝之物，溢於王者府藏，满将相权势之家，使人民免饥寒劳苦者乎？”叟闻公言，退而书之，授於学者，用为时规。
○恶圆
元子家有乳母，为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之。母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之，责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：‘宁方为早，不圆为卿；宁方为辱，不圆为显荣。’其甚者，则终身不仰视，曰吾恶天圆。或有喻之，以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰：‘天纵不圆，为人称之，我亦恶焉。’次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆，以终身乎？吾岂次山之友也？”元子召季川谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我言绝。忽乎吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎？”
○恶曲
元子时与邻里会，曲全当时之欢，以顺长老之意。归泉上，叔盈问曰：“向夫子曲全其欢，道然也，苟为尔乎？元子曰：“叔盈视吾曲其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一欢於邻里，无恶然可也。”东邑有全直之士，闻元子对叔盈，恐曰：“吾闻元次山约其门人曰‘无恶我之小曲’，真昏鄙恶辞也。吾辈全直三十年，未尝曲气以转声，曲辞以达意，曲步以便往，曲视以回目，犹患於古人。古人有恶曲者，不曲臂以取物，不曲膝以便坐，见天下有曲於君、曲於民、曲於鬼神者，往劫而死之。今元次山苟曲言貌，强全一欢，以为不亵，其直哉！若能苟曲於邻里，旨全一欢，岂不能苟曲於乡县，以全言行？能苟曲於乡县，岂不能苟曲於邦国，以彰名誉？能苟曲於邦国，岂不能苟曲於天下，以扬德义？若言行、名誉、德义偕显，岂有锺鼎不入门、权位不在已乎？呜呼！曲为之，小为大之渐，曲为之也，有何不可？奸邪凶恶其国乎？”元子闻之颂曰：“吾以颜貌曲全一欢，全直君子之恶我如此。由有过於此者，何以自免？”
○订司乐氏
或有将元子《水乐说》於司乐氏，乐官闻之，谓元子曰：“能和分五音，韵谐水声，可传之。来请观学。”元子辞之，使门人以南曾及庭前悬水指之，乐氏鬼恶慢骂曰：“韵聩多