左旋
，祀以天子礼乐，鲁君得乘大略建太常，外祭郊社，内祭尝，虞夏商周之服器，与官兼而用之，以广鲁於天下。郢窃谓自天子至於庶人，尊卑贵贱，待礼而别，丰者不可杀，杀者不可丰。成康过赐，非礼也。鲁君受赐，亦非礼也。何则？郢闻有其位而後行典礼，仲尼不臣门人，非君也；季札不嗣吴爵，非长也。周公不王而以礼乐王者，是以非礼诬周公也。设若诬周公以非礼，曾为昊天上帝，亦可以诬乎？奈何使鲁人郊？昔孔子愤叹於衰周，而欲求礼於鲁，及观其僭，乃言曰：“鲁之郊非礼也，周公其衰乎。
”鲁用天子礼乐者，本以郊上帝，既非声名文物之当用可知矣，又恐来者以杞宋用王礼为疑，因言杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。杞守二王之後，得守先祖礼乐，鲁何守而用之耶？犹恐其未能，又言曰：“天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大嘏。”此乃申言名位不同，礼乐亦异数之定分也。夫子之言，昭昭如揭日月，而学者或以为事更圣人，未闻可否，难措辞於鲁议者，於谦默之道则可矣，於发挥之义，恐未尽也。《诗》曰：“尔之教矣，人胥效矣。
”鲁侯用王礼，其臣亦用侯之礼，故季氏舞八佾，旅泰山，设公庙，歌雍彻。嗟乎！礼之不早辨也如此。古者父为天子诸侯，子为士，祭礼从子，不得从其父。邗晋应韩武王之穆，得用备物享武王乎？若享非礼之裒，是周公不得为圣人也。如其不享，是成康祗以王者礼乐，馁周公於鲁矣，安在其为成康乎？且周公之绩，孰与伊尹；成康之明，孰与太戊？崇异伊尹，不过号为保衡，至於沃丁太戊，亦不加以王礼。或谓周公叔父也，於伊尹而为亲，故尊而异之。
夫太伯太王之长子，三以天下让於王季，王季得之，以传祚於文武。故孔子曰：“太伯其可谓至德也已矣。”及武王克纣，追王太王王季文王，而不追王太伯，岂武王忘太伯之德而不亲乎？盖以等威之礼，名分之别，为万代之准，不为一人之私也。夫人情无常，以礼为常，以礼从情，动则为悖。且如王者祖有功而宗有德，祖宗之庙，代代不毁，大凡继体之君，皆欲尊崇其父，至於德功未著，则不敢妄加庙称者，情非不欲，限礼而已矣。故礼之行於宗庙，父子不得遂其私，而况成康又得以天下之公器大典，独私於周公乎？
周公有大勋於周，土田附庸以益之则可，鬯圭瓒以赐之则可，若天子礼乐，成康所恃以为尊也，胡可以假人？成康虽欲尊於周公，伯禽其忍受之，以出僭其君，入陷其父乎！若周公躬制礼乐，坟土未乾，而子孙弗克负荷，首乱王者之度，孔子称其衰，不亦宜乎。
○子游麻衰议
卫司寇惠子之丧也，其子虎见废，不得为嗣。子游为之麻衰以讥之，将军文子既悟，而虎得复位，载在《礼》典。先儒是非之说礼（阙四字）戏人书曰盛德不狎侮，使弥牟能知礼也，是君子也，当书直以救失，为不知礼耶，是小人也，当务其（阙）能提耳喻之，何狎侮之为乎？观文子未正虎位，非不知也，重违惠子之志，将候告者而行之。偃奈何以广自许，以狎待人，重其话言，轻其重服，乘人之失，伐已之明。又非美之位（疑）不可谓无辱，且多识前言。
（阙二字）其失而回若此，设使立人之朝，（阙）人之政。至於讲大礼，临大节，献可替否，任贤去邪，言可得闻乎？无以乃裂冠毁冕行怪而已矣。远观望之（疑）未见其可直人不以其直也，不敢以道循物，而忘其身，赴井救人，伤教害义，殆非所谓习礼者矣？
○姜原公刘庙记
姜原者，炎帝之後，有邰氏之女，姓姜字原，帝喾之元妃，后稷之母也。公刘者，后稷之曾孙，周文王之十一代祖也。姜原尝出游，见巨人迹而履之，“载震载夙”，“时维后稷”，“以居然生子”，心所不康，初“置这隘巷”，“再置之平林”，“三置之寒冰”，皆有以全度者。既而收之，遂名之曰弃。生有赫灵之异，长有躬稼之勤，法施於人，以济粒食，尧乃命为农师，而封诸邰，农师实后稷也。古初造物，首出群理，事必生成之本，言必天地之际。
当虞舜这时，称禹平水土，[B094]布五教，稷布百谷，咎繇明五刑，地平天成，万代永赖。舜以奋庸命禹，禹让於稷[B094]咎繇。及以元后命禹，禹独让於咎繇曰：“朕德弗克，人不依，咎繇迈种德，德乃降，黎民怀之。”兹大禹所以言天意永命之所归也。夏有天下，载祀四百，禹这祚也。商有天下，载祀六百，契之祚也。周有天下，载祀八百，后稷之所祚也。
自时厥後，百王浇季，而咎繇之积累在天，天祚永归
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