左旋
；以其大言不疑，而谓之智能，可富财用。将欲排众议而收其独行，假殊宠而冀其大成。倘陛下诚有意乎在兹，臣窃以为过矣。夫君天下者，必以天下之心为心，而不私其心；以天下之耳目为耳目，而不私其耳目。故能通天下之志，尽天下之情。夫以天下之心为心，则我之好恶，乃天下之好恶也。是以恶者无谬好者不邪，安在私托腹心，以售其侧媚也。以天下之耳目为耳目，则天下之聪明，皆我之聪明也。是以明无不鉴，聪无不闻，安在偏寄耳目，以招其蔽惑也。
夫布腹心，而用耳目，舜与纣俱用之矣。舜之意务求已之过，以与天下同欲，而无所偏私。由是天下臣庶，莫不归心，忠谠既闻，元德逾迈。故《虞书》云：“臣作朕股肱耳目。”又云：“明四目，达四聪。”言广大也。纣之意务求人之过，以与天下违欲，而溺於偏私。由是天下臣庶，莫不离心，险讠皮既行，昏德弥炽。故《商书》云：“崇信奸回。”《大雅》云：“流言以对，冠攘式内。”言邪僻也，与天下同欲者，谓之圣帝；与天下违欲者，谓之独夫。
其所以布腹心而任耳目之意不殊，然於美恶成败，若此相远，岂非求过之情有异，任人之道不同哉。太宗尝问侍臣：“何者为明君？何者为暗主？”魏徵对曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”又曰：“秦之胡亥偏信，赵高肆其奸欺，卒至颠覆。”徵之此说，理致甚明，简册备书，足为鉴戒。赵高指鹿为马，愚弄厥君，历代流传，莫不痛愤。陛下每览前史，详考兴亡，固亦切齿於斯人，伤心於其主。臣谓鹿之於马，物类犹同，岂若延龄掩有而为无，指无而为有。
陛下若不以时省察，得无使後代嗟诮，又甚赵高者乎！斯愚臣所以焦虑疚怀，以陛下为过者，良有所以也。
夫理天下者，以义为本，以利为末，以人为本，以财为末。本盛则其末自举，末大则其本必倾。自古及今，德义立而利用不丰，人庶安而财货不给，因以丧邦失位者，未之有也。故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”“有德必有人，有人必有土，有土必有财。”“百姓足，君孰与不足？”盖谓此也。自古及今，德义不立，而利用克宣，人庶不安，而财货可保，因以兴邦固位者，亦未之有焉。故曰：“财散则人聚，财聚则人散。”与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
“无令侵削兆庶，以为天子取怨於下。其有若此者，行罚无赦。”盖为此也，殷纣以贪冒失人而亡，周武以散发得人而昌，则纣之多藏，适所以为害巳者之资耳。尚何赖於财贿哉！太宗亦云：“务蓄积而不恤人，甚非国家之计。隋氏不道，聚敛无厌，所实洛口诸仓，卒为李密所利。”此则前代巳行之明效，圣祖垂裕之格言，是而不惩，何以为理。陛下初膺宝历，志翦群凶，师旅繁兴，徵求浸广，榷算侵剥，下无聊生。是以泾原叛徒，乘人怨咨，白昼犯阙，都邑庶，恬然不惊，反与贼众相从，比肩而入宫殿。
虽蚩蚩之性，靡所不为，然亦由德泽未浃於人，而暴令驱迫，以至於是也。于时内府之积，尚如邱山，竟资凶渠以饵贪卒，此时陛下躬睹之矣。是用失人而聚货，夫何利之有焉。车驾既幸奉天，逆Г旋肆围逼，一垒之内，万众所屯，窘如涸流，庶物空匮。尝欲发一健步，出视贼军，其人恳以苦寒为辞，跪奏乞一襦，陛下为之求觅不致，竟悯默而遣之。又尝宫壶之中，服用有阙，圣旨方以戎事之急，不忍重烦於人，乃剥亲王饰带之金，卖以给直。
是时行从将吏，赴难师徒，仓黄奔驰，咸未冬服，渐属凝Ё，且无薪蒸，饥冻内攻，矢石外迫，昼则荷戈奋迅，夜则映堞吟，凌风飚，冒霜霰，逾旬而众无携贰，卒能走强贼，全危城者，陛下岂有严刑重赏，使之然耶？唯以不厚其身，不藏其资，兴众庶同其忧患，与士伍共其有无，乃能使捐躯命而寇雠，馁之不离，并冻之不憾，临危而不易其守，见死而不去其君。所谓“圣人感人心而天下和平”，此其效也。及乎重围既解，诸道稍通，赋税渐臻，贡献继至，乃於行宫外庑之下，复列琼林、大盈之司，未赏功劳，遽私贿玩，甚沮惟新之望，颇摧死义之心。
於是舆诵兴讥，而军士始怨矣。财聚人散，不其然欤！旋属蟊贼内攻，翠华南狩，奉天所积财货，悉复歼於乱军。既迁岷梁，日不暇给，独凭大顺，遂复皇都。是知天子者以得人为资，以蓄义为富。人苟归附，何患蔑资；义苟修崇，何忧不富。岂在贮之内府，方为巳有哉！故藏於天下者，天子之富也；藏於境内者，诸侯之富也；藏於仓箧匮者，农夫商贾之富也。奈何以天子之贵，海内之富，而猥行诸侯之弃德，蹙守农商之鄙业哉
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