左旋
，封为不义侯，愚以为非先哲王封赏之本旨也，遂作议云。先师曰：“惟器与名，不可以假人。”又曰：“必也正名乎！”又曰：“惟则定国。”於戏！有国者可不务乎。当东汉世祖之初，天命再集，宜於此时贞百度，正三纲，纂修德教，允答天意。时彭宠以南阳旧恩，位列上将，有举渔阳之功，馈邯郸之忠，意以谗谤获罪，反侧怨望，遂攻朱浮於蓟，自称燕王。其时师旅孔炽，元元苦甚，时君宜以息人纾难为心，则当录念功用，昭洗瑕秽。次则布之威怀，革其非心。
必不得巳，则仗大顺以讨之，出王师以征之，以明君君臣臣之义。此三者皆不能用，或用之而不能尽，及夫苍头子密有便室之逆，运其狙忍，同其卧寝，遂使命悬仆隶，仓卒授首，及诣阙也，封为不义候。愚以为伯通之叛命，子密之戕君，同归於乱，罪不相蔽，各宜致於法，昭示王度。反乃爵於五等，又以不义为名，且举以不义，则莫可侯也；此而可侯，汉爵为不足劝矣。《春秋》书齐豹盗，三叛人名之义，无乃异於是乎？且如栾布之哭彭越，孔车之葬主父，使於东汉议罪，罪孰甚焉？
况四方甫定，伤痍未复，不稽古训，以喜怒为刑赏，使天下陪台厮养，各幸其君之乱，而徼侯印，授诸侯危疑之势，鼓臣下叛涣之源，弃名器而汨彝伦，且以宪令为戏。时风浩浩，荡而不复，至使桓灵不君，山阳胁夺，本其所自，庸讵知非封不义侯之效欤？
○祭岳镇海渎等奏议
〈《仪礼》、《觐礼》：天子出拜日於东门之外，“礼日於南门之外，礼月与四渎於北门之外，礼山川邱陵於西门之外。“注云：“变拜言礼容祀也。”疏云：“拜无祀言礼则兼拜也。”右明祭四渎山川邱陵皆有拜。《礼记》、《王制》曰：“五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“大视其牲器之数。”疏云：“牲币粢盛笾豆爵献之数，非谓尊卑也。”右明五岳四渎下与公侯同尊卑。《礼记》、《礼器》曰：“一献质，三献文，五献察，七献神。”注云：“质群小祀也，文社稷五祀也，察四望山川也，神先公也。
”右明山川之献，重於社稷，今太社先农皆拜。《礼记》、《乐记》云：“礼主於减，乐主於盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不及则放。”注云：“减人所倦也进谓勉强文也。”右明勉进於礼以防减倦，自证圣巳前，御署祝版讫，北再拜，自後不拜。今若祭官又不拜，恐减至於销失进之义。〉以前奉进止：令常官商量合拜不拜，直书其事者。臣谨按《仪礼》、《礼记》等议条例如前。伏惟《开元礼》，岳镇海渎，每年以五郊迎气日祭之，时旱则祈於北郊，及有所祈之礼，献官皆再拜。
祭以接神，拜以成礼，稽改今古，并无不拜之文。风伯雨师，本皆小祠，天宝中始为中祠。贞元初，陛下又以事切苍生，屈巳再拜，况岳镇海渎，能出□为雨，故祝文有赞养万品阜成百谷之言。国朝旧章，诸儒损益，伏请以《开元礼》祭官再拜为定。其诸神龙毗沙门神等，在礼无文，今则咸秩，遣使致祭，推类相从。诸神龙准五龙坛例，毗沙门神准四镇山例，并主祭官再拜，请依太常寺状为定。谨议。
○故朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史充本州团练守捉使赐紫金鱼袋独孤公谥议议曰：独孤及刚方直清，根於性术。其修身莅官，确然处中。立言遣辞，有古风格。辨论裁正，昭德塞违。波澜而去流荡，得菁华而芟枝叶。其抠衣入室之徒，皆足以掌赞书而秉方册，则及之为文，可以徵矣。其为博士时，有上议景皇帝不宜为太祖者。诏下庶官，及举夏殷周汉之故事，尊祖配天之大旨，以为景皇始封於唐，天所命也，於是定议，为一代典法。新平长公主之子裴亻放尚永清公主，欲以他族主婚，及时相礼，上陈不可，竟得以裴仆射遵庆为主，当时称之。
定吕、卢奕、郭知运之谥，用礼文宪度，得褒贬之正，凡所往复，词旨坚明。其理舒州，属岁饥旱，邻郡庸亡，什四已上，而舒人生聚悦安，不知凶年，优诏褒异，就锡金紫。其初在濠，其後在常，皆因俗为理，人用爱戴，虽不得居公卿长帅之任，然其奉常议论，三郡绩用，亦足以列於文苑，附於循吏。按《谥法》曰：“博闻多能曰宪，献可替否曰宪。”及酌三王四代之典训，作为文章，以辅教化，是为博闻；位参中外，必以称职闻，是为多能。定宗庙之飨为献可，正婚姻之主为替否，有司稽美行而易其名者，请谥及曰宪。
谨议。
○赠司空李揆谥议
议曰：“李揆端庄粹温
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