左旋
。口念《九征》之字，身无一行可观，如朽木强雕，难施斤斧，腐铁虽淬，终乏光辉，徒有虚劳，而无实迹。夫筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。慎勿失鱼而空执其筌，失意而守其言。此是读《九征》之夫，非行《九征》之士也。如药能疗病，必坚服之，书能治身，必坚行之。坚之至，无不愈矣。即存身保命，力不减於《黄庭》；心淡体闲，道更融於《内景》。以其拔驰名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，宏济邈然，孔圣之道长矣。
而乃不践幸人之迹，长亲长者之车，口出雅言，腹包至行，常能外已，不私於身，还同饮醴味芝，便是行云化雨。《德经》曰：“修之身，其德乃真。”未有已不修而有真德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言出而千里响应，一行著而四海趋风者，此修身而得之，未有不修而得之者。
嗣复年四十一，造次至三品，人多称幸。凡得其如高名厚利，唯恐不及。自六七载，有拯物之愿，无自拯之心，但力步烟霄，蹑□霞之路，未足上亲天汉，恐雨露之恩不浓，此贪名也，非畏盈惧满慎终之心也，非知进退存亡之心也。如此心未决，增负乘致冠之迫，必待人而拯已，何力能自拯也。今者洗心涤肠，祗荷德语，尽夜栗栗。若临深谷，必薄嗜捐华，祛情除妄，至於白首，不敢中废。
孔子曰：“凡人心难知於天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，不可测也。”诚哉是言！有貌苦而心柔顺者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心劲悍者，有貌刚而心慑怯者。或美其言而失信，寡其辞而好凌，近於礼而善谀，强其气而无节。又有张君子之腹，陈小人之心，虎豹之文，中犬羊之质；又有外示躁挠，中实静安，不耀已功，阴施惠泽；又有正言驭物，直道观人，哺糟顺时，受污合俗；又有礼下於人，言出於已，顾瞻其行，心之不同，故不可悉识也。
君子以此九事观人者，以明镜瞩颜，毫微莫隐；流光鉴物，曲直何逃！彼之进不进，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周於所验，已得於心，以验明周，故存於目。如於《九征》之中，粗得一者，如兰生一叶，谁谓无芳，桂长初条，宛然嘉木。得二三者，如渔舟入浦，不揖浊流；樵客登山，不争俗路。得四五者，如镆铘之两利不可当，之辉美不可并。得六七者，如金石在庭，欣逢雅韵，黼黻居箧，喜观华章。得八九者，如骊龙出海，光透万重，鹏翼高抟，声闻六合。
如得其人，即倾意而邻向，孰敢不勉，以副思齐之至也。高者附之，卑者举之，屈者伸之，沈者浮之，德者师之，谦者友之，亲者厚之，疏者礼之，能自观也上之，谓他人之所观也。知上之上慕哉，知下之下惧哉。
崔子玉有《座右铭》，诸葛亮有《审心戒》所以桎梏诳妄，羁锁满溢。嗣复不敢类古人而创立题目，亦欲因古人而刊削是非，便以《九征心戒》为名，用绳准不迁之行，正文之下，皆嗣复述耳。时大和元年丁未岁夏四月十一日，谨题。 ○九证心戒後序
古者言之不出，耻躬之不逮也。嗣复浅钝极矣，亦喜挹此说。今者谬为纂释，倍感於心，虽有是言，实无斯行，日省其说，读而改之。其达者恐我行不及言必忧，迷者喜我行不及言必笑。丈夫既有言也，岂敢中道而废？当不使相笑者笑，相忧者忧，必有年矣。知余者表余心矣，不知余者曷敢言志？当自省惕而行之。
●卷六百十二
☆陈鸿
鸿，大和三年官尚书主客郎中。 ○大统纪序
叙曰：臣闻日月星辰，纪乎天也；山岳江河，纪乎地也；历数正朔，纪乎帝也。正气为帝，帝，天号也，统伦群生，冠耀元符；牢笼乾坤之精，弹压山川之灵；威武薄乎八，文明光乎百代；功格皇天，名在祀典，以揖让而登皇极者，乃可言矣。开历垂统，自始皇焚书为烟烬，史官废纪，失传其本。後代儒者，凿天地心胸，造生人闻见，故诸纬书及皇甫谧、谯周之徒，得肆言上古之事，恃无可验，竞开异说。
臣少学乎史氏，志在编年。贞元丁酉岁登太常第，始闲居遂志，乃修大纪三十卷，正统年代，随甲子纪年，书事条贯兴废，举王制之大纲。天地变裂，星辰错行，兴帝之理，亡后之乱，毕书之。通讽谕，明劝戒也。七年书始就，故绝笔於元和六年辛卯。自太易至太昊，年代史传无正说，且书皇甫谧似是之言。昔太昊氏迎日推策造甲子，臣以为天地立于水，成于气，气萌万物，冒甲而生，生主寅；帝首太昊，岁起摄提，故书太昊，首甲寅。
皇甫谧云：“太昊在位一百一十年
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