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2-全唐文-清-董诰-第3147页
封为某王公子孙，则亲疏有伦，名理归正。
☆孟郊
郊字东野，湖州武康人。年五十始第进士，调溧阳尉。郑馀庆镇兴元，奏为参谋。卒年六十四，张籍谥之曰贞曜先生。
○上常州卢使君书
道德仁义，天地之常也，将有人主张之乎，将无人主张之乎？曰：贤人君子有其位，言之可以周天下而行也；无其位，则周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼当时无其位，言之亦不可周天下而行也，及至著书载其言，则周万古而行也，岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也，前古圣贤得仲尼之道，则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言，已闻周天下诵之久矣，其後著书君子，亦当载之周万古而行也，幸甚幸甚。道德仁义之言，天地至公之道也，君子著书期不朽，亦天地至公之道，夫何让哉？是故不以道德仁义事其君者，以盗贼事其君也；不以道德仁义之衣食养其亲者，是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君，闻之天下久矣，小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也，谓之中庸之道。谓之中庸，则敢求也；谓之特达，则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣，陆公既没，又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣，韦公既去，衣食亦去。道德仁义显其主张，谨载是书及旧文，又有子遇之书，同乎缄献，轻重可否倾一言，陈谢诚冀於异日。不宣。郊再拜。
○又上养生书
天之与人，一其道也，天地不弃於人，人自弃於天。天可弃於人乎？曰不可，人自弃也已。曰人皆弃之乎？曰贤人君子不弃也，凡人弃之可。天有杀物之心，而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之於万物，皆不弃也，而冲於身乎？弃其身，是弃其後也；弃其後，是弃其先也。故曰君子之道岂易哉，敢不法天而行身乎？所以君子养其身，养其公也；小人养其身，养其私也。身以及家，家以及国，国以及天下。以公道养天下，则天下肥也；以私道养天下，则天下削也。养身之道，岂容易哉！养其公者，天道养也；养其私者，人情养也。以天道养其人，则合天矣；以人情养其人，则不合天矣。以人情养，其人自弃矣。天道质也，人情文也；天道静也，人情动也。质者生之侈也，静者生之得也，动者生之弃也。文不以质胜之，则文为弃矣；动不以静制之，则动为弃矣。天者水之谓也，人者鱼之谓也。鱼弃水，则蝼蚁得之矣；人弃天，则疾裁之矣。鱼可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所谓安於天者，法天之味而食之，食不违於四时也；法天之听而听之，听不违於五节也；法天之明而视之，视不违於五色也。食与视听苟违於天，则疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而弃身也。书之座右，嵇康犹有所弃；秦之医和，晋之杜蒯，其亦不书於右，则何以为君子之座哉？良药苦口也，苦口获罪於人，苟或有矣，仁义之获罪於天，未之有也。恩养下将远辞违，书写至诚之言，不胜惶悚之甚。不宣。郊再拜。
○赞维摩诘
貌是古印，言是空音。在酒不饮，在色不淫。非独僧礼，亦使儒钦。感此补亡，书谢悬金。
☆李岩
岩，德宗朝礼仪使判官司门郎中。
○谏为肃王造塔疏
坟墓之义，经典有常，自古至今，无闻异制。层砖起塔，始於天竺，名曰浮图，行之中华，窃恐非礼。况肃王天属，名位尊崇，丧葬之仪，存乎简册，举而不法，垂训非轻。伏请准令造坟，庶遵典礼。
○妇为舅姑服期年议
谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰不杖周。稽其礼意，抑有其由也。盖以妇人之道以专一，不得自达，必系於人，故女子适人，服以夫斩，而降其父母。《丧服传》曰：“女子以适人，为父母何以周也？妇人不二斩。妇人从人，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，历代不易。以此论之，父母之丧尚止周岁舅姑之服无容三年且服者报也，虽有加降，不甚相悬。故舅姑为妇大功九月，以卑降也；妇为舅姑齐衰周年，以尊加也。其父母舅姑除变之节，十二月小祥，除腰，十三月大祥，除衰裳去，十五月而礻覃，逾月复吉。
☆王绅
绅官宁国令。
○周氏墓石
夫人姓周氏，其先汝南人也。爰自炎汉，达於有唐，绵历衣冠，其来尚矣。曾王父府君，皇承务郎，敕授蓟州三河县令；王大父府君归，皇宣德郎试左赞善大夫，赏绯鱼袋兼上柱国；王父君彦，皇彭城郡高望府折冲，赏绯鱼袋兼上柱国。皆业崇儒行，世继簪组，闾次门庆逾长。夫人则折冲府君之长女。幼年贞柔，至性纯孝，凛乎正气，贤行自天，雅量绝俦，风期难并。佐君子，令淑尤彰，雍睦承家，母仪增书。是以（阙）俭恭闻惠和，不以铅粉益容，但以礼节资德。时贞元辛巳岁，寝疾终於莫亭集贤里之私第，伏枕逾月，医无所为，以其年五月十