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2-全唐文-清-董诰-第3204页
遵於道，周圆而可法於珠。俾将继声者识乎有曲，审音者知我无渝。
○授韩宏河中节度使制
门下：王者统驭万宇，缉熙庶政，必有文武全器，柱石之臣，出壮藩岳，入和台鼎，使其效彰中外，声播华夷，所居而人心自宁，所莅而军令自肃，克是任者，其惟至公。开府仪同三司守司徒兼中书令上柱国许国公食邑三千户韩宏，受天地凝粹之气，得山川崇深之灵，厚其体而庄其容，虚其心而宏其量。早洞戎韬之略，久膺节制之权，隐然大梁，克有成绩。及功宣荡寇，志展勤王，恳申恋阙之诚，竟遂来朝之礼，位高百辟，荣冠一时，恩极而愈恭，名光而益励。朕方欲树以垣翰，仗乎贤，乃眷关河之首，实惟股肱之郡，自昔重寄，无非元勋，是用命以上公，复兹雄镇。於戏！顷居东夏，父子偕分阃之荣，今处近郊，伯仲并登坛之贵，道苟积於忠实，顾何爱於宠章。往惟钦哉，副我明命。可守司徒兼中书令河中尹充河中晋绛慈隰等州节度观察处等使，散官、勋、封如故。主者施行。
○请定四品官制奏
据《六典》：隋谏大夫七人，从四品上。大历二年，升门下侍郎为正三品，两省遂阙四品，建官之道，有所未周。《诗》云：“衮职有阙，仲山甫补之。”周汉大臣，愿入禁闼，补实拾遗。张衡为侍郎，为居帷幄，从容讽谏。此皆大臣之任。故其秩峻，其行重，则敬其言而行其道。况謇谔之地，宜老成之人，秩未优崇，则难用耆德。其谏议大夫，望依隋氏旧制，升为从四品，分为左右，以备两省四品之阙，向後与丞郎出入迭用，以重其选。又御史中丞为大夫之贰，缘大夫秩崇，官不常，中丞为宪台之长。今寺监少卿、少监、司业、少尹，并为寺署之贰，皆为四品，中丞官名至重，见秩未崇，望升为从四品。
○请户部分判度支奏
南宫六曹，皆有职分，各责官业，即事不因循。近者户部度支，多是诸军奏请，本司郎吏，束手间居。今後请祗令本行分判，委中书门下简择公干才器相当者转授。
○对罢役务农论象肉刑判
得户部仪，请罢秦中百役，专务农计，其人可止。关东转漕长吏云：“兵满近郊，农人未复，恐不足支国用。”又甲与乙俱献书，甲请复象刑，云“行之已久，人必自化”，乙请复肉刑，云“三代旧法，所活甚多”，大理议俱不中。
四徵不庭，钱谷是贵；百王所切，刑法其难。将哀挽粟之劳，同举赭衣之论，顾兹建议，惟彼献书。职劳不来，既有东人之叹，惟命难继，永瞻缇萦之感。岂擢发之未允，何次骨之攸闻？澶漫胃川，曾莫顾其千亩；刻深秦法，且不愧於多端？应缘兵未解鞍，衣迷祓衤，人犹拔剑，法异墨，计必平均，不应瘠鲁肥杞，令资禁止，何必噬肤刖足。况国家俭啬寡欲，好生恶死，永怀其祸，每捐无益之功，尚愧论兵，岂命有司之杀。职由是举，合量出入，德用不扰，当测浅深。减功┰劳，既令戎祀能纪；揆今酌古，必使宪章不坠。三辅长吏，不牵复於所司，千代宏纲，兼行之於圣日。
○追昔游集序
追昔游，盖叹逝感时，发於凄恨而作也。或长句，或五言，或杂言，或歌或乐府、齐梁，不一其词，乃由牵思所属耳。起梁，归谏署，升翰苑，承恩遇，歌帝京风物，遭谗邪，播历荆楚，涉湘沅，逾岭峤荒陬，止高安，移九江，泛五湖，过锺陵，溯荆江，守滁阳，转寿春，改宾客，留洛阳，廉会稽，过梅里，遭谗者再，宾客为分务，归东周，擢川守，镇大梁，词有所怀，兴生於怨。故或隐显不常其方，冀知者於异时而已。开成戊午岁秋八月。
○寿州法华院石经堂记
如来以万门万行，普示群生，随其性根，用假方便。水月观象，万泉俱鉴，识真如者，知非在水；慧灯传照，百千同朗，识佛智者，知灯在觉。是以如来开三乘谕，演菩提旨，传十二轮，度生死海。是经之要妙，诸佛之心印，卷舒万法，彰示凡圣，信解得入，入为真谛。无我无我，无为无为，无生无生，无灭无灭。诸佛如来，不以寂灭自乐，无生自处，故理生灭，以示群迷，入烦恼中，解众生缚，入有相中，示众生灭。是以诸佛如来，以一切众生烦恼苦海、无明罪垢为解脱方便，故经有火宅、穷子，以宏法谕。有众生，有烦恼，离烦恼即诸佛，有烦恼即众生。烦恼盖缠，不知明觉，如寐如病。佛为解寐疗病，众生昏业，不能解释，故如来广清净教，开是经典，用晓迷愚，以示方便。闻是经者，发菩提心，持是经者，入如来智，一礼一敬，皆资胜因。刻於贞厂，瞻仰常睹，表佛慈旨，无言现言，刊诸莲宫，永乘福慧。太和六年岁在壬子七月既望缺之二日书。
○四望亭记
濠城之西北隅，爽耸四达，纵目周视，回环者可数百里而远。尽彼目力，四封不阅，尝为废墉，无所伫望。郡守彭城刘君字嗣之理郡之二载，步履所及，悦而创亭焉。丰约广袤，称其所便，栋士梯陛，依墉以成。崇不危，丽不侈，要以列宾筵，可以施管磬。云山左右，长淮萦带，下绕清濠，旁阚城邑，四封五通，皆可洞然。太和七年春二月，绅法铧东洛，路出