左旋
，空为废日。与夫心谐妙理，手结胜因，进则有济度之功，退不离清净为本，从长择善，岂同日而言哉！予感其志效，爰用赞叙，虽在妻子，亦无愧词，藏诸闺门，永以传信。赞曰：
地万理兮天一极，往无由兮来不得。解脱愿兮慈悲力，五色绣兮黄金饰。澄氛昏兮圆相开，湛水月兮莲花台。慈眼眷兮犷心回，死别离兮生归来。海为田兮劫为灰，身念念兮无穷哉。 ○张荆州画赞（并序）
中书令始兴文献公，有唐之鲠亮臣也。开元二十年後，元宗春秋高矣，以太平自致，颇易天下，综核稍怠，推纳浸广，君子小人，摩肩於朝，直声遂寝，邪气始胜，中兴之业衰焉。公於是以生人为身，社稷自任，抗危言而无所避，秉大节而不可夺，小必谏，大必诤，攀帝槛，历天阶，犯雷霆之威，不霁不止。日月之蚀，为公却明，虎而冠者，不敢猛视，群贤倚赖，天下仰息，凛乎千载之望矣。不虞天将启幽蓟之祸，俾奸臣负乘，以速致戎，诈成谗胜，圣不能保，褫我公衮，於侯服。
身虽远而谏愈切，道既塞而诚弥坚，忧而不怨，终老南国。於戏！功业见乎变，而其变有二：在否则通，在泰则穷。开元初，天子新出艰难，久愤荒政，乐与群下励精致理，於是乎有否极之变。姚、宋坐而乘之，举为时要，动中上急，天光照身，宇宙在手，势若舟楫相得，当洪流而鼓迅风，崇朝万里，不足怪也。开元末，天子倦於勤而安其安，高视穆清，霈然大满，於是乎有泰极之变。荆州起而扶之，举为时害，动弗上欲，日与谗党抗衡於交戟之中，势若微阳战阴，冲密云而吐丹气，耀而灭，又何难乎。
所痛者，逢一时，事一圣，践其迹，执其柄，而有可有不可，有成有不成。况乎差池草茅，沈落光耀者，复何言哉？复何言哉！曹溪沙门灵澈，虽脱离世务，而犹好正直，得其图像，因以示予。睹而感之，乃作赞曰：
唐有栋臣，往矣其邈。世传遗像，以觉後学。德容恢异，天骨峻擢。波澄东溟，日照太岳。具瞻崇崇，起敬起忠。貌与神会，凛然生风。气蕴逆鳞，色形匪躬。当时曲直，如在胸中。鲲鳞初脱，激海以化。羊角中颓，摩天而下。无喜无愠，亦如此画。呜呼为臣，敬尔夙夜。
●卷六百三十
☆吕温（六）
○傅岩铭（并序）
昔殷高宗恭默思道，至诚动天，天将报之，以说为瑞。王在於寝，降神梦中，审形旁求，实得於此。曾不待敷奏以言，明试以功，脱刑人之衣，被公衮之服。授受之际，君不疑，臣不惭。大哉邈乎，殷之所以兴也。若非武丁之心，同乎天地，傅说之德，通乎神明，何感动合，如此其易。厥後惟文王以兆用太公，自渔父而登国师，白旄一麾，光定天下，抑其邻欤。由兹而还，莫不先显後幽，右资左德，勒以汉秩，束於周行，使特达自致之士无闻焉，吁可叹也。
夫以天骥之才，而造父驭之，则必翼轻轩，凌高衢，风翔电迈，一日千里。若制非其人，服非其车，志权奇，务牵束，挫盛气，顿逸足，使遵乎循常之躅，则终岁疾驱，望驽骀而不及矣。遇与不遇，又何疑哉。呜呼！见贤非难，知之难；知之非难，用之难；用之非难，特达难。君人者苟以特达为心，假无殷宗之梦，必自得说。不然，则虽使咎、夔、稷、契，尽入其庭，亦叶公之见龙，反疑惧矣，况氤氲之中乎，恍惚之际乎。
贞元九年，予自镐徂洛，息驾於虞虢之间，升墟瞰原，仿佛其地，远迹虽昧，清风若存，想《说命》三篇，几堕秦火，百代之後，德音如何，乃作铭曰：
赫赫汤德，如日不灭。滔滔商祚，如海不竭。发祥播气，世祚圣哲。国诞武丁，野生傅说。说始胥靡，武丁即祚。德通神交，忽梦如悟。若帝导我，期於颢素。有无之间，邂逅相遇。宵衣而起，爰得其人。貌符心冥，如旧君臣。飞龙在天，山川出云。感激自致，其间无因。舍筑傅岩，脱鳞鹏升。作霖时和，奋楫川澄。金在吾砺，木从吾绳。君何言哉，殷道中兴。元凯攀尧，微舜曷阶。阿衡要汤，抱鼎徘徊。会合之际，厥惟难哉。何如梦中，天授神开。惟贤是登，道贵特达。
匪次勿用，才其壅遏。高宗得说，乃在恍惚。揭铭ゼ光，万古不没。
○望思台铭（并序）
望思台者，汉武帝思戾太子之所建也，事具《汉书》。夫立人之道，本乎情性，生而知曰性，感而动曰情。性虽生情，情或灭性，是以圣人患其然而为之节，诚而明之，中而庸之，建以大伦，统以至顺，伦莫极於父子，顺莫先於慈孝。然而全之者正也，慈不得其正则失子，孝不得其正则失亲。救失之术，存乎善教
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