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2-全唐文-清-董诰-第3258页
以园寝已安，神道贵静，光陵因山久固，仅二十年，福陵近又修崇，足彰严奉。今若再因合，须启二陵，或虑圣灵不安，未合先旨。又以阴阳避忌，亦有所疑，不移福陵，实合礼意。伏以照临在天，光灵未远。合食清庙，於礼无违，足以申陛下大孝之心，表先後昭配之德，既遵旧典，尤惬众情。臣等商量，太庙不移福陵，实为允便。臣等不任感切之至
○第二状
奉宣，宣懿皇太後庙事，令“更审商量奏来”。右，臣等伏以陛下孝极因心，感深追远，敬慎礼典，发於至诚。臣等仰奉圣情，旁询物议，经旬思虑，敢不精详？并请依前状，只太庙，不奉陵寝，实为合礼。谨再奏状以闻，谨奏。
○第三状
宣懿皇太後庙事。右，臣等访求典礼，敢不详慎？伏以太庙合食，非臣子所议，苟不由礼，必为後代所讥。《汉书》云：“古人据正守顺，不敢私其君。”如此之难也，臣等若轻为献议，不守《礼经》，非惟上负圣德，固亦自贻物论。所以前者附钦义、承庆口奏，假以太皇太後之意，即於礼至顺，人无异词。制中云：“近因庆诞，太皇太後追感失帝久旷配食之礼，便及先太後母德慈仁，合配先圣。”陛下祗承圣旨，诏臣下行之，於礼无违，可为後代之法。若舍此商量，便须出於圣意降敕，情礼至重，实难措词。伏望陛下察臣等爱君之心，约臣等秉礼之至，特允所奏，必合群情。臣等不胜恳切之至。
○请立昭武庙状
孟州汜水县高祖、太宗塑像。右，汜水武牢关是太宗擒王世充、窦建德之地，关城东峰有高祖、太宗塑像，在一堂之内。伏以山河如旧，城垒犹存，威灵皆畏於轩台，风云还疑於丰沛，诚宜百代严奉，万邦所瞻。西汉故事，祖宗尝所行幸，皆令郡国立庙。今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木，於东峰改造一殿，四面兼置宫墙。伏望号为昭武庙，以昭圣祖武功之盛。委孟怀节度使差干事判官一人，勾当修造。缘圣像彩色，颇已故暗，望令李石於东都差拣绝好画手，就加严饰。初兴功日，望令东都差分司郎官一人荐告，至功程毕日，别差使展敬。未审可否？
○奉宣今日以後百官不得於京城置庙状
右，伏见《礼记》云：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，宫室为後。”又韦彤《五礼精义对》曰：“古之制庙，必中门之外，吉凶大事，皆告而行。”所以亲而尊之，不自专也。今令城处置庙，稍异《礼》文，书於史策，必亏圣政。伏以朱雀门至明德门。凡有九坊，其长兴坊是皇城南第三坊，便有朝官私庙，实则逼近宫闱。自威远军向南三坊，俗称围外，地至僻，人鲜经过，於此置庙，无所妨碍。臣等商量，今日以後，皇城南六坊内不得起私庙；其朱雀街缘南郊御路，至明德门夹街两面坊及曲江侧近，亦不得置；馀围外深僻坊，并无所禁。所贵不违《礼》意，感悦人心。臣等频奉圣旨，有事许再三论奏，辄罄所见，庶裨聪明。谨具奏闻，伏候敕旨。
○论侍进奏孔子门徒事状
右，今月十三日於延英殿，陛下谓臣等云：“侍讲称孔子其徒三千，亦可谓之朋党。”臣等自元和以来，尝闻此语，幸因圣慈下问，辄敢缕而言。西汉刘向云：“昔孔子与颜回、子贡更相称誉，不为朋党；禹稷与皋陶转相汲引，不为比周。何则？忠於为国，无邪心也。”臣尝以鲧、共工、兜与舜、禹杂处尧朝，共工、兜则为党，舜、禹则不为党。何者？共工、兜相与比周，迭为掩蔽也。如贤人君子则不然，忠於国则同心，闻於义则同志，退而各自行己，不可交以私。是以赵宣子、随会继而纳谏，司马侯、叔向比以事君，不为党也。公孙宏每与汲黯请间，黯先发之，宏推其後，武帝所言皆听。汲黯虽与公孙宏并进，然庭诘云：“齐人少情。”讥其布被为诈，则知先发後继，不为党矣。国史称太宗尝与房元龄图事，则曰“非杜如晦莫能筹之”，及杜如晦至，竟推元龄之策，此又同心图国，不为党也。
何者为党？《汉书》称朱博、陈咸相为腹心，背公死党。东汉周福、房植，各以其党相倾，议论相轧。故汉朝朋党，始於甘陵二部，及其甚也，谓之钩党，继受诛夷，以《王制》言之，非不幸也。魏朝何晏、丁谧，依附曹爽，祖尚浮虚，使有魏风俗，由兹大坏。此皆为朋党也，略举数节，以明其类。至於历代朋党，不可殚言。仲尼知季路之不免，子游识子张之未仁，曾子罪卜商丧亲无闻，夫子罪宰我钻燧为久，恶既不掩，善固宜称，此又不可为党也。班固称周室既微，由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，抵掌而游谈者，以四豪为称首，於是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。此四豪者，各有门客三千，而谓之党；仲尼三千，则不为党。盖仲尼之徒，惟务仁义，不以爵禄为贵；四豪之门，惟务谲诈，尝以势力相高。
今侍讲欲以奔走权势之徒，攫名利之辈，比方孔门上哲，实罔圣聪。臣未知元和以来，所谓党乾，为国乎，为身乎？若以为国，则随会、叔向、汲黯、房玄龄之道，可得行矣，不必聚党成群。以臣观之，今所谓党者，进则诬善蔽忠，附