左旋
。维石岩岩，将破以至诚；忧心惨惨，将慰以元感。乃拯经营，陟峥嵘。缀旒之急，贯日之精。念炉中锻炼之利，成山下决蒙之情。孤环出，锷明。赖黑壤而启，迸元泉而可惊。活活兮有甘井忽开之兆，泠泠兮夺醴泉自出之名。飞流乍凝乎淬刃，濯血又同於洗兵。三军激心，始观切玉之利；万夫骇耳，俄闻漱玉之声。咸曰将军发丹恳，劳赤诚。俾竭涸流湿，枯槁增荣。之流，既控清而引浊；济济之众，咸出死而入生。岂一勺之多，实一瓢为贵。
既挹注之有待，知福禄之来为。刀惟百炼，不М其锋；泉则九重，未存其沸。此画地之成川，如开流之纳泉。酌焉不竭，瞻之在前。何尽心之禺若，致满腹之怡然。向使以诚为後，以力为先。动而有悔，钻之弥坚。则佩彼孟劳，谅无施於硗脊；拜同疏勒，亦何望於潺。於戏！人之有志，物莫能御。刀为短兵兮曷用，泉居厚地兮不阻。中石之箭，处危疑而则那；驻日之戈，於精诚而谁与。故能飞名域外，献功王所。岂不以至诚如神，达之於六府。
○请禁皇城南六坊内朱雀门至明德门夹街两面坊及曲江侧近不得置私庙奏奉宣，“今日已後，百官并不得於京城内置庙”者。臣等伏据《礼记》云：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为後。”又韦彤《五经精义对》曰：“古制，庙必中门之外，吉凶大事，皆告而後行，所以亲而尊之，不自专也。”今令城外置庙，稍异《礼》文，书於史籍，恐乖圣政。伏以朱雀门及至德门，凡有九坊，其长兴坊是皇城南第三坊，便有朝官私庙，实则逼近宫阙。
自威远军向南三坊，俗称围外地，至甚闲僻，人鲜经过，於此置庙，无所妨碍。臣等商量：今日已後，皇城南六坊内，不得置私庙；至朱雀门缘是南郊御路，至明德门夹街两面坊及曲江侧近，亦不得置；馀围外深僻坊，并无所禁。冀不违《礼》意，感悦人心。臣等频奉圣旨，有事许再三论奏，辄罄所见，贵补聪明。
○覆废罢让皇帝庙奏
让皇帝庙，去月二十四日诏下太常寺，委三卿及博士同详议闻奏者。臣等伏以让皇帝追尊位号，恩出一时，别立庙祠，不涉正统。既非昭穆所及，无子孙飨献之仪，亲尽则疏，岁久当革。杜鸿渐所议“之月时一祭”者，盖以时近恩深，未可顿忘故也。今睿宗、元宗既已祧去，又文、敬等七太子中亦有追赠奉天、承天皇帝之号，当以停废，则让帝之庙，不宜独存。臣等参详，伏请准中书门下状，便从废罢。沿情定礼，实议叶宜。
○请进士覆试後再行放榜奏 伏以礼部放榜，已是成名，中书重覆，尚未及第，若重覆之中，万不一定，则放榜之後，远近误传，其於事理，实为非便。请今年进士堪及第者，本司考试讫，其诗赋先送中书门下详覆，候敕却下本司，然後准例大字放榜。 ○覆奏怀懿太子神主状
准今月十日堂帖，“天宝初置七太子庙，异室同堂。国朝故事，足以师法。今欲闻奏，以怀懿太子神主惠昭及悼怀太子庙，不亏情礼，又甚便宜。送太常寺三卿与礼官同商量议状”者。伏以三代已降，庙制不同。光武为总立一堂，群主异室，亲尽庙毁，昭穆递迁。此盖祖宗之庙也。然则太子庙出於近，或散在他处，别置一室，或尊卑序列，共立一堂。伏准国初太子庙散在诸方，至天宝六载赦文，“章怀、节愍、惠宣等太子，宜与隐太子列次，同为一庙，应缘祭事，并合官给”，号为七太子庙。
又准大历三年三月，以荣王天宝中追赠静恭太子，神主未，诏七太子庙，加一室。今怀懿太子为侄，以侄叔，享献得宜。请於惠昭太子庙添置一室，择日升。
○创造礼神九玉议
邦国之礼，祀为大事；璧之仪，《经》有前规。谨按《周礼》：“天地四方，以苍璧礼天，黄琮礼地，青礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，黑璜礼北方。”又云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月星辰。”凡此九器，皆祀神之玉也。又云：“以祀祀昊天上帝。”郑元云：“，烟也。为玉币，祭讫燔之而升烟，以报阳也。”今与《开元礼》义同。此则焚玉之验也。又《周礼》：“掌国之玉镇大宝器，若大祭既事而藏之。”此则收玉之证也。
梁氏崔灵恩撰《三礼义宗》云：“凡祭天神，各有二玉，一以礼神，一则燔之。礼神者讫事却收，祀神者与牲俱燎。”则灵恩之义，合於《礼经》。今国家郊天祀地，祀神之玉常用，守经据古，礼神之玉则无。臣等请下有司，精求良玉，创造苍璧、黄琮等九器，祭讫则藏之，其燎玉即依常制
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