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2-全唐文-清-董诰-第3995页
廷，岂无忠信謇谔之士，徒欲致身之危，救时之弊，指陈千百於上前，敷扬其达乎？谏章其览乎，若复稍挂圣虑，左右天颜，得之矣。又有以惑之矣，其朝退也，黄门伎女，声乐骈罗，俳优之人，调笑相杂，拥卫以至於内殿。又日幸於两军，游於其所。其从乐乎，断可知矣。故自乾符之乱，至於今日，莫可救止，盖少主奸臣之所为也。
或曰：“冢嫡之幼，善恶未知，思欲易之，以卜长世。废嫡立庶，圣人所恶，未知其可也。”曰：“君人者，上以安宗庙，下以庇蒸人。虽长嫡之义，其不善，易之可矣。且仲雍，王季之长子，让西伯之圣德，断文身，以避於吴，为吴太伯，盖成父之志也。隐公，鲁之贤君，居位称摄，欲让其弟，後其长矣。吾将与之，桓公听羽父之谮，以疑其兄，致於纂弑。又晋厉公之薨也，子周有兄而不慧，不能辨菽麦，群臣迎公子周以立政，是以治三驾而楚不能争。又襄公之亡也，君无长子，赵盾思欲立长君，乃迎公子雍於秦，将欲立之，穆嬴朝夕抱太子以朝，且泣曰：‘先君以此子之贤，吾受子之赐，此子不才，唯子是怨。今君虽终，言犹在耳。此子何罪，而外求君？’赵孟惧大义於众人，遂背秦好立灵公。幼而好虐，竟为所弑，国是以乱。汉高帝迁都长安也，以吕後妒於糟糠，其子盈为太子，上以赵王如意似我，知盈懦弱，卒不能易。及惠帝之世，几为吕妪所灭。非平勃之（阙）不能加诛。及择诸王之贤者，迎王於代邸，是为文帝。不十年，几致刑措。又昌邑之乱，霍子孟定废立之册，立宣帝，遂获中兴。卫伯玉之於晋武也，君臣之交矣，知主鬯之不惠，必倾世祚。尝抚其床而叹曰：‘此座甚可惜也。’帝心不悟，终以正度为君，果致元海倡四方之乱，宗庙焚毁，两京版荡，怀愍二帝，俱为俘执而崩。晋祚中绝，国分为十六。普天之下，皆坠炉炭。此惠帝之所为也。是知冢嫡贤，而臣择立者必亡。若立嫡为乱，执古之道乎？择善为治，曰乱嫡庶之制乎？且天子之孝，以安宗庙，克荷祖考之业，卜世於长久，岂以择善废不肖为罪乎？至唐虞之君，知其子朱均不肖，不可付以宗庙之重，又惧其流毒於生民，乃弃其子而禅於有德。若次子之贤，遽以配天之业，授於他人乎？是知君唯其明，不必拘伯仲之制。”
《易》曰：“明两作离，氵存雷震。”若不明不法，此覆国亡家之罪人也，何长之为？若君明於上，小人比周之党，其能进乎？其获用乎？其置於乱乎？主少不明者，乱之本也。故曰“元良者，天下之本也，莫若先以正之。”正之者，非在废长，择善而已。无使叔孙之祷曰：“主少，国家多难。祝我者使我速死，无及於乱。”此忧之深也，悲哉！
○文章论
圣人之德也有其位，乃以治化为文，唐虞之际是也。圣人之德也无其位，乃以述作为文，周孔之教是也。纂尧舜之运，以宫室车辂钟鼓玉帛之为文，山龙华虫粉米藻火之为章，亦己鄙矣。师周孔之道，忘仁义教化之本，乐霸王权变之术，困於编简章句之内，何足大哉！况乎浇季之下，淫靡之文，恣其荒巧之说，失於中正之道。两汉以前，史氏之学犹在；齐梁以降，国风雅颂之道委地。今国朝文士之作，有诗、赋、策、论、箴、判、赞、颂、碑、铭、书、序、文、檄、表、记，此十有六者，文章之区别也。制作不同，师模各异。然忘於教化之道，以妖艳为胜，夫子之文章，不可得而见矣。古人之道，殆以中绝，赖韩吏部独正之於千载之下，使圣人之旨复新。今古之体，分而为四。崇仁义而敦教化者，经体之制也。假彼问对，立意自出者，子体之制也。属词比事，存於褒贬者，史体之制也。又有释训字义，幽远文意，观之者久而方达，乃训诰雅颂之遗风，即皇甫持正、樊宗师为之，谓之难文。今有司程式之下，诗赋判章而已。唯声病忌讳为切，比事之中，过於谐谑。学古文者，深以为惭。晦其道者扬袂而行，又屈宋之罪人也。且文者，身之饰也，物之华也。宇宙之内，微一物无文。乃顽也，何足以观。且天以日月星辰为文，地以江河淮济为文，时以风□草木为文，众庶以冠冕服章为文，君子以言可教於人谓之文。垂是非於千载，殁而不朽者，唯君子之文而已。且时俗所省者，唯诗赋两途。即有身不就学，口不知书，而能吟咏之列。是知浮艳之文，焉能臻於理道？今朝廷思尧舜治化之文，莫若退屈宋徐庾之学，以通经之儒，居燮理之任。以杨孟为侍从之臣，使二义治乱之道，日习於耳目。所谓观乎人文，可以化成天下也。
○表章论
人君尊严，臣下之言，不可达於九重，表章之用，下情可以上达，得不重乎？历观往代策文奏议，及国朝元和以前名臣表疏，词尚简要，质胜於文，直指是非，坦然明白，致时君易为省览。夫聪明睿哲之主，非能一一奥学深文，研穷古训。且理国理家理身之道，唯忠孝仁义而已。苟不逾是，所指自合於典谟，所行自偕於尧舜，岂在乎属文比事？况人君以表疏为急者，窃以为稀。况览之茫然，又不亲近儒臣，必使旁询左右。小人之宠，用是为幸。傥或改易文意，以是为非，逆鳞发怒，略不为难。故《礼》曰：“臣事君，不援其所不及。”盖不可援引深僻，使夫