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2-全唐文-清-董诰-第4311页
然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知，然有证有知。则慧日沈没於有地；若无照无悟，则昏□掩蔽於空明。若一念不生，则前後际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形；若体妄即真，犹处阴影灭；若无心妄照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失元微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知，语证则不可示人，说理则非证不了。
是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成，本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明；始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随於法，法法万差，而人不同。悟则法随於人，人人一智，而融万境，言穷虑绝。何果何因，体本寂寥，孰同孰异，惟忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空矣！
○大方广佛华严经疏会本演义钞序
至圣垂诰，镜一心之元极；大士宏阐，烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域，而浩瀚於文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理，不可得而称也。晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵篇，後哲未窥其奥。澄观不揆肤受，辄阐元微。偶溢九州，遐飞四海，讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远。亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条治，名为“随疏演义。”昔人云：“人在则易，人亡则难。”今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦於章句，简则昧其源流。顾此才难，有惭折衷，意夫後学，其辞不枝矣！
○大方广佛华严经疏序
往复无际，动静一源，含众妙而有馀，超言思而迥出者，其唯法界欤！剖列元微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因。汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体性，富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象；性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处於法界；无违後际，畅九会於初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体於万化之域，显德相於重元之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不乱而更收；广大即入於无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚空之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若□起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门；深可不窥，则上德声闻杜视听於嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证於林中；象王回旋，六千道成於言下。启明东庙，智满不异於初心；寄位南求，因圆不逾於毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。
寻斯元旨，却览馀经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘於龙宫，大贤阐扬於东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯元化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？题称《大方广佛华严经》者，即无尽修多罗之总名；世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯元妙。华喻功德万行，严为饰法成人。经乃注无竭之涌泉，贯元凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰“妙严”。分义类以彰品名，冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云《大方广佛华严经世主妙严品第一》。
○华严法界元镜序
余覃思大经，薄修此观，罗其旨趣，已在疏文。恐堕业於深经，少赞演兹元要，精诚之旨，时一发扬。数子恳求，叩余一阐，咸言注想，访友寻源，或学或传，遍求众释，积岁疑滞，今方焕焉，夕惕勤勤，愿释深旨。顾以西垂之岁，风烛难期，恐妙观之沦胥，使枝辞之乱辙。乃顺诚请，略析幽微，名《法界元镜》。冀将来道友，见古贤之深衷矣。
☆玲幽
玲幽，开成中清河沙门。
○建功德碑铭（并序）
缅夫造化厥初，以浑元为首，乾坤才著，二仪始分。爰有三皇降其间，五帝居其