左旋
。盖由隋日无人，浪言至日。女乐之对犹可，君道之问若何？上下相蒙，履霜於此。悲夫！
○儒义说
天下之命修文士曰儒士，其言书曰儒书，是谬久矣。夫儒者，可器之士号也。何者？以其不达於事，濡滞焉。且以诗书之法未尝言，以《周易》《春秋》之文未尝载，斯明矣。惟《论语》言当为君子儒，母为小人儒。《礼记儒行篇》如是，非仲尼之言也。夫圣人言君臣父子夫妇兄弟朋友宾主之法而已矣。是儒者无定，不约其事而制之，何必曰儒？苟若是，则曰儒曰佛曰道，何怪耶？夫士之出也，进道德，行礼乐，以治其身心。能语言，明仁义，则曰儒士。
不善而为武夫。夫控弦荷戈，贱隶之徒也。苟修其文而不知武，乌得为君子？孔子曰：“有文事者必有武备，有武备者必有文事。”夫文所以导乎忠孝，若武所以戢乎畔逆。二事之用，以求於是而已。某是知古今之人虑或未精故也。辄建斯议，以为世式。
○相孟子说
孟子之爱人也细，缘其言而不精，以为习而有利，则心唯恐不利。至於伤人，则曰术不可不慎也。呜呼！术焉得慎？慎则情背也。心则可慎，慎则唯术之恶而不利其伤也。为仁人之心由术，使之可动，则咎繇之术，治黥割也，而咎繇岂利人之刑？周公之术，治也，而周公岂利人之丧？以为爱人者必有其备故也。术善可以化其心欤？则师之术所以导善也，潘崇因师以杀楚子。医之术可以治生也，晋人因医以鸩卫侯。是师医之所术，岂不慎欤？然而亦何尝心之善欤？
果以利能固小人心，而唯禁其术，则函不卫无敌之体，是亦利其敌也。巫不祝非病之人，是亦果利其病也？岂矢匠之心而已矣。既以不为利而动心，则矢匠人之利亦不欲杀，函人之利亦不欲死。已有心矣，然良其工，不得不有时而利其杀与死也。以弧矢所以威天下，则征不义，而後可杀也。棺椁所以封中野，降杀有礼，而後死可利也。呜呼！为臣而倍叛，为臣而倍葬，其家人之心，畏其情背也，故术乌可使民慎。古人济其备，所以教天下之爱也。故尊生送死，爱道尽此。
而孟子之爱也细，为诛矢匠之意欤？圣人所以使匠人也。爱尽其道，何如？
○仲由不得配祀说
语曰：民生於三，视之如一。父生之，师教之，君食之。惟其所在，则致死焉。孔氏之徒，回圣也，赐辩也，商贤也，子我才也，曾闵孝也。及诸子言志，夫子皆信而从之，惟由教而励之以成也。故夫子训由而功倍，始衣戎服则摄齐，始卫以剑，则卫以仁。为蒲宰劳民以箪食壶浆，孔子恐私以食馈民，是明君之无惠，使子贡止之。其於教亦至矣。由也诚宜葆死焉以俟乎致，保身以全乎用，何取临於卫门，非名忽之死，而至[B242]圣人之心。叹曰：“自吾有由，恶言不入於耳。
”尝围於陈蔡，胡以不如卫之於夫子耶？且诸侯有相灭亡者，桓公不能救则耻之。夫诸侯有暂垒以遏寇，有甲兵以御侮，而小白犹能为辞其耻，而终为霸主以救之，矧夫子累然若丧家之狗，无堑垒，无甲兵，脱载为宋卫所暴，匡季陵劫，则由也不得施。其後浪死於燔台，何齐桓能救异侯之耻，而由反不能终缓夫子之穷？使夫子以由在，则曰“恶言不闻於耳”，今日没，岂恶不日闻乎？又奚用白羽若月赤羽若日之多为哉？祭法曰“捍大患则祀之。”素王道穷，患非大乎？
由不终捍，岂为祀乎？赐曰：“商，汝何无罪？今由也，而汝亦何无罪？宜贬其祀以观来者。”
○针子□时说
或曰：“扬子□不思尧舜成康之世，而自论以不遭苏张范蔡之时，岂儒者之为耶？”曰：“雄诚得素臣之事矣。”夫居四海之安，处九层之高，上鉴冲漠，下瞰苑囿。既其静息，则必思事□亭追轩穆者矣。列多士之朝，齿无用之秩，才略不用，名表莫闻。既其静息，则必思征虏功效雍邱者矣。斯皆君臣居位之高下，而所思则治乱亦不同。盖位之极者，思冲漠而欲无为也。位之下者，思功伐而欲有为也。无为诚君之体，有为诚臣之事。如孔子曰：“大道之行也，与三代之英，某未之逮也，而有志焉。
”扬雄则自论以不遭苏张范蔡之时。噫！孔子真素王，扬雄真素臣哉！孔子思三代之英，是犹处尊位而道极，事□亭追轩穆者也。雄之论不遭苏张范蔡之时，是犹居散秩而才闲，思征虏功效雍邱者也。素王诚得王体，素臣诚得臣事。然臣事何事也，曰：子贡使吴越，孟轲辟杨墨，皆事也。今不知雄思苏张范蔡之时者，其欲自为苏张范蔡之人耶？其欲折以正道，使弭兵扩文，归吾城耶？苟自为苏张范蔡之人，则叛矣，又何臣事哉？
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