左旋
未尝不丁宁先示之於人。俾知者通其变，而修其德以为之防。知而不修，夫何言哉！圣人所以观乎天文以察其变。又曰：“先天而天不违，後天而奉天时。”又曰：“则天之明，斯其旨也。”故天子有日官，诸侯有日御，皆所以达变於其君。若闻祥而逸，福必为祸。见祸而惧，益为善。物无必定之灾，桑谷乃中兴之道。数无可保之福，乌雀为灭亡之运。其或有战争水旱灾之世，皆生民之所感，曾无时日之限而及之也。且民之所为也，系时君之教化。
若以忠孝恭俭为治，皆可封也；暴乱声色为好，皆可诛也。居时之和，为可诛之教，上帝之仁，且不能。膺时之乱，为求治之具，神明之力，必可以恕。
或者曰：“三皇之世，不能无战争；尧汤之君，不能无水旱；岂圣德有阙欤？”盖时使之然也。夫战之大者，孰逾於版泉不周之役？人谋之可与乎？兵力之可支乎？卒灭於有德。水旱之数，岂过於尧汤之代？人无饥色，国有常岁。若今之世，一年之水，一年之旱，岂惟人不粒食，国无储矣，焉能感治水之命，有疏凿之功，为桑林之牲，契祷祈之愿？若时数之必然，即当数足而後已，岂复有中救之道？是知天时不能违於圣德明矣。至於长吏，为一郡一邑之政，飞蝗尚不入其境；
医门以药剂之和，可以拒时之疾；又若时数之一概，宁有择其地而遗其人哉？况宋景一言之善，罚星退舍，汉之盛德，日驭再中。其馀感应之迹，布在方册。是以知天道甚远，人事至近。又《易》衍《履》之说曰：“素履贞吉。”幽人之贞，所履若吉，幽人尚且不惧，况圣人乎？希济以为治乱无时，惟人君所行，求治则治，忘理则乱。虽复求治积年，一日违之，祸不旋踵。国亦如之，皆非拘忌之家所能执必矣。
○荀息论
晋献公子九人，听骊姬之谮也。太子申生缢於新城，重耳奔蒲，夷吾奔屈。尽逐群公子，唯骊姬之子奚齐及其娣之子卓子留於宫。公疾病，召荀息，将使立奚齐。荀息曰：“臣竭尽股肱之力，加之以忠贞；不济，则以死继之。”公曰：“何为忠贞？”对曰：“公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜，贞也。”公薨，荀息立奚齐。里克使人杀之丧次，荀息将死之。人曰：“无益也，不如立卓子。”荀息又立之。里克曰：“三怨将作，秦晋辅之，子将如何？
”荀息曰：“吾与先君言矣，我欲复言。然谓人已乎？”里克杀卓子於朝。荀息死之。邱明褒之曰：“诗人有言曰：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’”以荀息有复言重诺之义。
夫荀息，晋国之大夫，为执政之臣，顾命以立其君。人能杀之，己不能讨之。是（阙）於国。再立卓子以偷其安，里克之告，又不得诛，以害其主。虽曰复言，何叹之有？且献公以荀息为执政也，以荀息为能贤也，而属之二子。令二子无辜而死，是荀息之不贤所致。其无乃辜先君之托孤之寄乎？且己以大夫也，不宜从君於昏而立幼稚。知诸子之贤，不能立之，以利於晋，为国家长世之计乎？比周於姬氏之党，乃嬖宠之党也。立二君而不能定其位，纵其贼以致乱於其国，若亡之党不可以立乎？
非己智力之能全也，其轻许之乎？是轻之言而许之，是贪其位而固其权。复言以死之，子其不死，人（阙）以诛之於子矣。大国之人，不能保其身，知贼不讨，不可谓之忠。纵其为虐，不可谓之贞。事嬖宠幼弱之子，远伯王贤哲之君，耦俱无猜，其若是乎？若群盗力争，不能计胜而死，犹将贤之。若不能讨贼，无谋自殒，将何以尚之哉？匹夫匹妇死於沟壑者，无以异之。
凡顾命受遗之日，择长辅少之道，非伊周之才智，且将不济，岂荀息所能也？是以宪宗弥留之日，内外疑恐。奸邪之人，畏宪之明，复诛其党。有来中书与裴晋公语及大政者，公勃然曰：“当问大臣。此非殿中事。”告者遽退。杜黄裳时为庶子，亦以玉佩系上，阳周问太子安否。及临，慰劝之曰：“冢宰大臣前揭丧巾，睹天颜哀毁之状，莫不相顾而泣，又喜万国之得主也。”即深谋远虑，於防微之道，如是之备。及後国家以副君之命，必有社稷之难，遗诏择立，以为之常。
盖不由大臣之谋始也，皆左右近密建议奉迎。位既及定，乃命百辟以行大礼。始谋之臣，即新君受赐之地，迁之重权，委以大政。南北二军，归其肘腋，九城之禁，由其管钥。若明然公议者，尚可知其谏主及後诛戮。嗣王之英武者，或择幼冲之可教，其议立之父，轮告不实之状，循环署其名，民间谓之车毂状，宦者谓之金轮图。常有请赵公同署名者，公欷流涕，不忍执笔。其子曰
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