左旋
，望令本司删集，送中书门下，详议闻奏。
○奏改乐章疏
昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓云门、大咸、大韶、大夏、大、大武也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟大韶、大武二曲存焉。秦汉以来，名为二舞，文舞韶也，武舞武也。汉时改为文始五行之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为治康之舞，武舞为凯安之舞。贞观中有秦王破阵乐、功成庆善乐二舞，乐府又用为二舞。是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废。俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左。
祖孝孙所定二舞名，文舞曰“治康之舞”，请改“治安之舞”，武舞曰“凯安之舞”，请改为“振德之舞”。贞观中二舞名，文舞“功成庆善乐”，前朝名“九功舞”，请改为“观象之舞”，“秦王破阵乐”，前朝名为“七德舞”，请改为“讲功之舞”。其“治安”、“振德”二舞，请依旧郊庙行用。以文舞降神，武舞送神。其“观象”、“讲功”二舞，请依旧宴会行用。
○请改十二和乐奏
昔周朝奏六代这乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有九夏之乐，即肆夏、皇夏等是也。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅。前朝祖孝孙改“雅”为“和”，示不相沿也。臣今改“和”为“成”，取韶乐九成之义也。十二成乐曲名，祭天神奏“豫和”之乐，请改为“成”。祭地奏“顺和”，请改为“顺成”。祭宗庙奏“永和”，请改为“裕成”。祭天地宗庙登歌奏“肃和”，请改为“肃成”。皇帝临轩奏“大和”，请改为“政成”。王公出入奏“舒和”，请改为“弼成”。
皇帝食举及饮宴奏“休和”，请改为“德成”。皇帝受朝皇後入宫奏“正和”，请改为“成”。皇太子轩悬出入奏“成和”，请改为“允成”。元日冬至皇帝礼会登歌奏“昭和”，请改为“庆成”。郊庙俎入奏“雍和”，请改为“も成”。皇帝祭享酌献读祝文及饮福受胙奏“寿和”，请改为“寿成”。祖孝孙元定十二和曲，开元朝又奏三和，遂有十五和之名。凡制作礼法，动作典故。梁置十二雅，盖取十二天之成数，契八音十二律之变。辄益三和，有乖稽古。
又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。祭孔宣父、齐太公庙降神奏“宣和”，请为师雅之乐，三公升殿会讫下阶履行奏“礻戒和”，请废，同用“弼成”。享先农耕奏“丰和”，请废，同用“顺成”。已上四舞十二成雅乐等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。
○详定雅乐疏
昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神。候八节之风声，测四时之正气。器之清浊，不可以笔授。声之善否，不可以口传。故凫氏铸金，伶伦截竹。为律吕相生之算，宫商正和之音。乃播之於管弦，宣之於钟石。然後覆载之情合，阴阳之气和同。八风从律而不奸，五色成文而不乱。空桑孤竹之韵，足以礼神。云门大夏之容，无亏观德。然月律有旋宫之法，备於太师之职。经秦灭学，雅道陵夷。汉初制氏所调，惟存鼓舞旋宫十二均。更用之法，世莫得闻。
汉元帝时，京房善易，别音探求古义，以周官均法，每月更用五音，乃立准调。旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十传於乐府，而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺。京房准法，屡有言者，事终不成。钱褒空记其名，沈重但条其说。六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二律，以鼓入音，又引古五正二变之音，旋相为宫，得八十四调。与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。
隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音，以应月律，五正二变，七调克谐。旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍全古淡。隋高祖不重雅乐，令儒官集议。博士何妥奏，其郑万所奏八十四调并废。隋氏郊庙所奏，惟黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，但七调而已。其馀五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦乐九部，迄於革命，未能改更。唐太宗受命，旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏。
七始之音复振，四庙之韵皆调。自安史乱离，咸秦荡覆，崇牙树羽之器，扫地无馀。戛击搏拊之工，穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕。波荡不迁，知音始绝。臣等窃以音之所起，出自人心。夔旷不能常泰，人亡则音息，世乱则乐崩。若不深知礼乐之情，安能明制作之本。陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功，已光鸿业。尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃眷奉常
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