左旋
。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯则隆於敬爱之礼，阙於经典之教，僧宝存而见轻，归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜，一化致疑，二理矛惑。伏愿请从君敬之礼，以通臣下之仪。轻黩旒，弥增陨越。谨言。七月二十五日上。
☆宣业
宣业，龙朔时司成寺沙门。 ○议拜君亲状
臣闻至道冲虚，般若元寂，在人则人尊，在处则处贵。故河上仙老，降刘後之高；鸡岫名僧，屈轮王之重。是知斯风久扇，千载同尊。谨案梵网等出家人法，不向国王父母礼拜。至如传儒业者，尚与君王分庭抗礼，孙为祖尸，嫡允冠阼，父母犹拜其子，为传重也。当今圣主法唐虞之揖让，任巢许之不臣，超汉帝之宽仁，从四皓於方外，岂况受付宏宣，阐扬元教。既许出家，理宜隔俗，况遣朝拜，诚所惊疑，用人废法，愚谓未可。且礼云介者不拜，为其失容节也。
去俗之人，身被忍铠，今同俗跪，翻贬朝仪。上庠谬参贤馆，沐恩既重，敢罄谀闻。谨议。
●卷九百九
☆道宣（一）
道宣，俗姓钱氏，丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守让之後。父申，陈吏部尚书。九岁依智κ律师出家，年十六从智首律师受具。隋大业中，西明寺初就，诏充上座。龙朔中住京兆崇义寺。乾封二年卒，年七十二。○上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启自金河徙辙，玉关扬化，历经英圣，载隆良辅，莫不拜首请道，归向知津。故得列刹相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明怀正道之仪，清信之士林蒸，高上之宾□结。是使教分三法，垂万载之羽仪；
位开四部，布五乘之清范。顷以法海宏旷，类聚难分，过犯滋彰，冒呈御览。下非常之诏，令拜君亲；垂恻隐之怀，显疏朝议。僧等荷斯明命，感悼涕零，良由行阙光时，遂令上г优被。且自法教东渐，亟涉お隆，三被屏除，五遭拜伏，俱非休明之代，并是暴虐之君，故使布令非经国之谟，乖常政良史之诮，事理难返，还袭旧津。伏惟大王统维京甸，摄御机衡，道俗来苏，繁务攸静。今法门拥闭，声教莫传，据此静障拔难之秋，拯溺扶危之日，僧等叫阍难及，徒鹤望於九重；
天阶罕登，终栖遑於百虑。所以干冒，陈款披露，冀得俯被鸿私，载垂提洽。是则遵崇付嘱，清风被於九垓；正像更兴，景福光於四海。不任穷塞之甚，具以启闻。尘扰之深，惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十五日。
○白朝宰群公沙门不应拜俗启君父事理深远，非浅情能测。夫以出处之迹，列圣齐规；真俗之科，百王同轨。干木在魏，高枕而谒文侯；子陵居汉，长揖而寻光武。彼称小道，尚怀高蹈之门；岂此沙门，不乘放之美？但以三宝响位，用敷归敬之仪；五众陈诚，载启福田之道。今削同儒礼，则佛非出俗之人；下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝通废，归戒绝於人伦；儒道是师，孔经尊於释典。在昔晋宋，备有前规，八座详议，足为龟镜。僧等荷国重寄，开放出家，奉法行道，仰承圣则。
忽令致拜，有累深经，俯仰栖遑，罔知投庇。谨列内经及以故事，具举如前。用简朝议，请垂详采。敬白。
○上荥国夫人杨氏论拜亲无益启僧道宣等启：窃闻绍隆法任，必归明哲，崇护真诠，良资宠望。伏惟夫人夙著薰修，启无疆之福；早标信慧，建不朽之因。至於佛教威仪，法门轨式。实望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，许隔朝拜，诚当付嘱之意，实深荷戴之情。然於父母，犹令跪拜，私怀徒惬，佛教甚违，若不早有申闻，恐遂同於俗法。僧等翘注，莫敢披陈，情用回惶，辄此投诉。伏乞慈覆，特为上闻。倘遂恩光，弥深福庆。不胜恳切之至，谨奉启以闻，尘扰之深，惟知悚息。
谨启。
○上荥国夫人杨氏沙门不合拜俗启自三宝东渐，六百馀年。四俗立归戒之因，五众开福田之务，百王承至道之化，万载扇唯圣之风，故得寰海知归，生灵回向。然以慧日既隐，千载有馀，正行难登，严科易犯，遂有ㄗ稗涉青田之秽，少壮怀白首之徵。备列前经，闻於视听。且圣人在隐，凡僧程器，後代住持，非斯谁显？故金石泥素，表真像之容；法衣剃，拟全僧之相。依而信毁，因果两分，背此缮修，俱非正道。又僧之真伪，生熟难知；行德浅深，愚智齐惑。
故经陈通供，如海之无穷；律制别科，若涯之有际。宗途既列，名教是依，设出俗之威仪
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -02-文总集
2-全唐文-清-董诰*导航地图-第4794页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...