左旋
，演畅无垠。安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中。固当斧藻标奇，文高金玉，方可声通天乐，韵过恒致。近者晋宋颜谢之文，世尚企而无比。况乖於此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣！其中芜乱，安足涉言？往者西凉法谶，世号“通人”，後秦童寿，时称“僧杰”。善披文意，妙显精心，会达言方，风骨流便，宏衍於世，不亏传述。宋有开士，慧严宝□，世系贤明，勃兴前作，传度广部，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉。
馀则事义相传，足开神府；宁得如瓶写水，不妄叨流？薄乳之喻，复存今日，终亏受诵，足定浇淳。世有奘公，独高联类，往还震动，备尽观方，百有馀国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。唐朝後译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑正，辄略陈此，夫复何言！
○沙门拜亲议优劣论
威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧於大义，苟以屈膝为敬，不悟亡唇之祸。内经称沙门拜俗，损君父功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途冰执。或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼则肤腠，冰执乃膏肓，故升威卫於乙科，退司列於景第。至若范公质议，旨赡文华，陇西执奏，言约理举，既而人庶斯穆，龟筮叶从。故得天涣下覃，载隆高尚之美；
慈育之地，更宏拜伏之仁。
时法侣名僧，都鄙耆耋，佥曰：“叶私志矣！违教如何。”於是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉庭阙。但天门邃远，伸请靡由，奉诏求宗，难为去取。《易》曰：“羝羊触藩羸其角”，方之释侣，岂不然欤？赞曰：威卫之流，议虽通塞。以人废道，诚未为得。司列等状，抑释从儒。拜伤君父，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要。天人叶允，爰垂玺诏。恭承明命，式且歌。顾瞻元籍，有累如何。法俗畴咨，咸申启表。披沥丹款，未纡黄道。进退惟谷，投错靡由。
仰希神禹，疏兹法流。
○开坏创筑戒场坛文
维唐乾封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与内岳渎诸州沙门，商较律议，讨击机务。敢於京南远郊，沣福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为入圣之本，为出俗之基，皇觉寄此而开权，正法由之而久住。所以四依御寓，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。
自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实所爽，律论所显，场坛两驰。各备机缘，随事便举。有晋阳辇南林戒坛，德铠圣士，厥初基构中原，正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场，有以平场为坛上，斯由法被三废，後兴在於羁縻。或由师心独断，讨论绝於经教。若夫创置戒坛，专宏戒本，良由律议所摄，用统有空，约情充刃於大千，论法合通於六位。阴入界处，莫非戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒大戒，开行业之始终；有愿无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨，戒聚非白四而不生；
律明声闻，正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨，要假坛场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒坛则多。此则僧住法住，各有其致。今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界，为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致，三述戒场之外相，白二约而结之。故使三阶肃而峙列，委登降之接足，四维晏而在隅，识辰晷之斜正。後结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结。因使四处僧事，无乖别之踪；
六和显德，有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。
由斯以言，戒场之举，不徒设也。成则佛法常住，坏则正教沦亡，此言匪妄，又弥慎也。是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：若无此戒，诸善不生。谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也。比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受，或妄结小界，曾非难缘，或辄居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结，斯涂纷糅，无足叙之。故僧传云：“中国僧来，欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。”有问其故。
答曰：“结界法本，同别难知。故於舟中，相绝非难，说戒等法，不成乍可。”夫欲住持正法，宏护圣仪，断绝烦恼，非戒不得。脱非界地，戒业无依
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