左旋
，虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫！岂不累於自他？虚为释尊之种也！故彼梵僧，勤勤若此。此生死人，平平若此，弥天所诫，可不思哉！
有人闻结，惊而私诮。余告之曰：非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。窃以净教所诠，依法为本。文明四说之印，遗诰三藏之功，顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之後辙。文云：“戒场极小，容二十一人”，明坛上之广量也。应至舒手及处，明坛非覆障之内也。应留中间，明二界非相接也。先结场已，天界绕之，明初後之轨仪也。但置佛殿，明僧宝之所依也。若有僧住，有惭剔除，明有善僧宏崇戒护，易成就也。文有临坛师坛上僧，则非场地之恒度也。
此坛惟存戒住，今则多有僧住。固可详诸，诚教若斯，义难隐忍。所以状白叙构，业业兢兢。晨夕雠校，仰遵遗寄。辄备通引，永垂无昧云尔。
○大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭原夫戒坛之兴，其来久矣，肇於祗树之始，流渐淮海之阴，开佛化之羽仪，扇仁风於寰。遂得定慧攸，非戒坛无以成基；业行是依，必律仪方能戡济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既高，岂常务而能构克？故使於僧院内，别置戒场。又於场中，增基列陛。阶除四布，坛塔高严，幽明之所监护，凡圣於焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化宏远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力。
统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘。其辞曰：
幽关未启，妙兹宏导。匪藉能仁，谁其覆焘。覆焘伊何，谅惟戒力。三圣位隆，四生仰极。昏俗作梗，烦劳莫息。绵兹长往，於何取则。在昔给园，皇觉顾命。创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，玉门高映。道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂。事遵往帝，缔构馀皇。戒坛式绪，时惟法王。用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰。德懋时雄，智包髦烈。齐梁作范，缁素垂节。广树法场，挂张像设。是号文国，山夷海截。有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽。
仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基。敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。
○终南山北沣福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利铭 惟大唐乾封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会於前乡之道场，平章法律。仰惟三圣垂教，以戒为先；四生归德，遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在於律仪；时经三变之秋，启务资於定慧。所以敢承馀烈，克构场坛；陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅戡济而逾远。序之不足，略为短铭。其辞曰：
皇矣正觉，作化在三。戒为良导，万善攸谈。冰凉於水，青更逾蓝。非斯组织，馀则谁甘。岳渎法俦，乘时蔚峙。板筑福坛，犹登岵屺。戒护是，幽明咸履。悠哉後人，则为高轨。敢述时缘，遍流芳纪。 ○出净厨诰
余以乾封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门，寻声远集者二十馀人。至於夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤，和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也。彭亨勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：“律师勿见东回左绕，以为非法耶？此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分。深愿体之，勿虑非咎。”便答余云：“此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师，若行道时，必东回北转，此为右绕。
彼告吾云：子不见俗中城门耶？东入西出，咸言左出右入也，如是云云。行事之家，观时制度，馀方不为清净，则不行之。馀七十暮年脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必爽载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。”言此饮泪，穷独可悲。乾封二年二月十四日。
●卷九百十二
☆无行
无行，乾封中荆州等界寺沙门。 ○荆南戒坛舍利赞
余等登趾荆岑，搜元秦岭。承律谟於上德，闻所未闻；禀清范於灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，宏之在人，树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨於福坛；元纲载维，想德恺之未远。不胜手舞，景仰神光，敢述元猷，乃为赞曰： 觉智圆明，应物唯灵。非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津。场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神。能仁散体，多宝全身。奇光昭折，嘉瑞攸陈。二端尚在，八斛犹均。厥後无忧，爰初启信
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