左旋
，可谓搜抉元根，磨龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；
如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常处<身果>形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽入照临之内。
斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪ウ。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名。诸佛体之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为水，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外道取之为邪见河，异生执之作生死海。
论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之根元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。
无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒於百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝於春池之内，拾砾浑非；得本头於古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永绝疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本性法门。
是以普劝後贤，细垂元览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；
由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种蕉芽，同г一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。
或离此别修，随它妄解，如角取乳，缘木求鱼，徒历三，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯道；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？
何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛□林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念<鼻臭>檐葡之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目
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