左旋
”。 ○坐禅铭
心元虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭？起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。禅何不坐？坐何不禅？了得如是，始号“坐禅”。坐者何人？禅是何物？而欲坐之，用佛觅佛。佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。六门稍歇，於中分别。分别才生，已成起灭。起灭转变，从此心现。还用自心，反观一遍。
一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼籍。刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。如其不知，端坐思危。一日筑著，伏惟伏惟。三自省察，是身寿命。如驹过隙，何暇闲情？妄为杂事。既隆释种，须绍门风。谛审先宗，是何标格？道业未办，去圣时遥。善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩。惟已自知，大心莫追。
报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。
○十可行十颂序
华严以十法界总摄多门，示无尽之理。禅门有十元谈，以明唱道。洞山有十不归，以表超证。山僧述十可行，以示後生，庶资助道。譬诸蓬生麻中，不扶而直，又如染香之人，亦有香气，有少益者，书之於後。 ○终南山僧
僧，姓氏无考，居终南太一山。 ○众经音义序
自法王命驾，遵之者九乘；宏传声教，统之者三藏，然则指月之喻，无爽於恒规；因言之义，有契於常则。所以实相冥，开宗於文字；权道综御，崇尚於方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；随缘别悟，在凡之准的。西梵天语，邃古莫亏；东华人言，氵公时迁贸。至於《说文》在汉，字止九千；韵集出唐，言增三万。代代繁广，符六文而挺生；时时间发，寄八体而陈迹。求其本据，谅在前後；其离广，诚归物议。夫以佛教东翻，六百馀载，举其纲纽，三千馀轴。
随部出音，闻之往说。殷鉴群录，未曰大观。然则“必也正名”，孔君之贻诰；随俗言晤，释父之流慈。非相无以引心，非声无以通解。
有大慈恩寺元应法师，博闻强记，镜林花之宏标；穷讨本支，通古今之互体。故能雠校源流，勘阅时代，删雅古之野素，削浇薄之浮杂，悟通俗而显教，举集略而腾美。真可谓文字之鸿图，言音之龟镜者也。以贞观末，历敕召参传，综经正纬，咨为实录。因绎寻阅，捃拾藏经，为之音义，注释训解。援引群籍，证据章明，焕然可领，结成三帙。自前代所出，经论诸音，依字直反，曾无追顾。致失教义，实迷匡俗。今所作者，全异恒伦，随字删定，随音徵引，并显唐梵方言，翻度雅郑，推十代之纰紊，定一朝之风法。
文非词费，务在纲正，恐好异者，辄复略之。斯则得於要约，失於义本，救弊开信，终掩元化。故重陈委，悉无昧焉，序之云尔。
●卷九百二十三
☆张果
果，不知何许人。武後时隐中条山，往来汾晋间，自云年数百岁。武後遣使召之，佯死不赴。开元二十一年，恒州刺史常济以同遣使脐玺书邀迎之至东都。玄宗好神仙，欲以玉真公主降之，果不奉诏，恳辞归山。乃赐号“通元先生”，银青光禄大夫。为造栖霞观於隐所。入恒山，不知所之。
○道体论序
夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯迹则德全。斯二兼忘宗极无主者也。将欲显彼元源，导兹弱丧，法不自阐，弘之在人。故先以老子，标为首题。万物芸芸，封心华竞，至人悬解，返本无为。
故曰“老子”。体虽泊然，机来则应，应迹嗣兴，目之为子。德不自树，妙成在法，本其所通，字之曰“道”。然道体虚凝，常为轨训，其名不去，号之为“经”。建言至末，此章为首。故曰《道体论》。
○黄帝阴符注序
阴符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：“得机者万变而愈盛，以至於王；失机者万变而愈衰，以至於亡。厥後伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？”其文简，其义元。凡有先圣数家注解
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