左旋
公（阙一字）在襁褓（阙）陈平馀智（阙一字）背项之谋许（阙一字）见机（阙一字）归（阙一字）之（阙）之宾太冲（阙一字）其（阙五字）其多艺（阙）兼陕东道（阙）筹（阙）晋（阙）焉（阙三字）充功（阙）用（阙）成（阙一字）德祖（阙五字）薛氏之後代（阙）城饮至叙勋（阙一字）上柱国汾阳县男，食邑三百户，（阙）邪佞者多，忠愕者少。臣无君不立，君无臣何以得安？（阙）恩旨特隆，以旌鲠直。
昔皋陶之对虞舜，致（阙）嘉宾於东阁，参爱客於西园，既接（阙）畴昔（阙一字）弟孙之（阙）太宗与公（阙五字）敬书（阙二字）与卿（阙）若为存养，知卿叔侄之情，（阙五字）加安（阙）於记录暨继明（阙）梦君仪范，伤悼特深，旦敕所司，赐以粟帛，（阙）之（阙一字）键对逸简於嵩岳多（阙二字）於（阙）戎马交驰飞鲁连之箭（阙三字）起草（阙二字）之书（阙）之功。
岂谓拂日晓枝，倏坠千寻之干，（阙一字）天峻岳（阙一字）颓万仞之峰，（阙）昭陵，仪仗送至墓所，往还（阙）葬（阙）山移（阙）鼎（阙）夜（阙）
●卷一百四十六
☆李安期
安期，宗王卿百药子，贞观初累除主客员外郎，龙朔中为司列少常伯参知国事，出为荆州大都督府长史，咸亨初卒，谥曰烈。 ○对高宗用才当忘亲雠论
十室之邑，且有忠信，天下至广，不为无贤。比见公卿有所荐进，皆劾为朋党，滞抑者未申，而主荐者已訾。所以人人争噤默以避嚣谤。若陛下忘其亲雠，旷然受之，惟才是用。塞谗毁路，其谁敢不竭忠以闻上乎？ ☆孔颖达
颖达字仲远，冀州衡水人。太宗平洛，授文学馆学士。贞观中累除太子右庶子，加散骑常侍，封曲阜县子，拜国子祭酒，图形凌烟阁。二十二年卒，赠太常卿，谥曰宪。 ○明堂议
巨伏寻前敕，依礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄等议，以为从昆仑道，上层以祭天，下层以布政。又寻後敕云，为左右阁道，登楼设祭。臣谨按六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻台观重楼之上而有堂名。《孝经》云：“宗祀文王於明堂。”不云明楼明观，其义一也。又明堂法天，圣王示俭，或有翦蒿为柱，葺茅作盖，虽复古今异制，不可恒然，犹依大典，惟在朴素。是以席惟藁秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭。今若飞栖架迥，绮阁凌□，考古之文，实堪疑虑。
按《郊祀志》，汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅，祭五帝於上座，祀后土於下防。臣以上座正谓基上，下防惟是基下。既云四面无壁，未审伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师祖。又豆卢宽等议云，上层祭天，下层布政，欲使人神位别，事不相干。臣以古者敬重大事，与接神相似，所以朝觐祭祀，并皆在庙，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步陟则劳曳圣躬，侍卫在傍，百司供奉，求之典诰，全无此理。
臣非敢固执愚见，以求已长，伏以国之大典，不可不慎。乞以臣愚表下群臣详议焉。
○易正义序
夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品；□行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则雨仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫道极元妙，孰能与于此乎，斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙出於河，则八卦宣其象；麟伤於泽，则十翼彰其用。业资九圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文；
汉理珠囊，重兴儒雅。其传《易》者，西都则有丁孟京田，东都则有荀刘马郑。大体更相祖述，非有绝伦。惟魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学，河北学者，罕能及之。其江南义疏十有馀家，皆辞尚虚元，义多浮诞。原夫易理难穷，虽复元之又元，至於垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉於释氏，非为教於孔门。既背其本，又违於注。至若复卦云：“七日来复。”并解云：“七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。
”今按辅嗣注云：“阳气始剥尽至来复时凡七日。”则是阳气剥尽之後，凡经七日始复。但阳气虽建午始消，至建戌之时，阳气犹在，何得称七月来复？故郑康成引《易纬》之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -02-文总集
2-全唐文-清-董诰*导航地图-第724页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...