左旋
役人有万数，费捐无限极。调广人竭，用多献少，奸伪由此而生，黎庶缘斯而苦，此有国之大患也。
○封禅射牲议
据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武惟封泰山，令侍中谒者射牛行事。至於馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，难以施行。据封禅礼，祀日未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇（一作陛下）惟奠玉献酌而已。若今祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事贵随时，不可行用。请从减罢。谨议。
○论立对破阵善庆二舞议
窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心。义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆。甄陶化育，莫匪神功。岂於乐舞，别申严敬？臣等详议，每奏二舞时，天皇不合起立。谨议。
☆徐齐聃
齐聃，湖州长城人。高宗时累迁兰台舍人，以漏言左授苏州司马，又坐事流钦州，咸亨中卒。睿宗立，追录旧恩，累赠礼部尚书。 ○请修齐献公庙奏
齐献公即陛下外氏，虽子孙有犯，不合上延於祖。今周忠孝公庙甚修崇，而齐献公庙毁坏，不审陛下将何以垂示海内，以彰孝理之风？○谏突厥酋长子弟给事东宫疏昔姬诵与伯禽同业，晋储以师旷为友，匪唯专赖师资，固亦详观近习。皇太子自可招集园绮，寤寐应刘。阶闼小臣，必采於端士；驱驰所任，并归於正人。方流好善之风，永播崇贤之美。今乃使毡裘之子，解辫而侍春闱；冒顿之苗，削衽而陪望苑。在於道义，臣窃有疑。诗云：“敬慎威仪，以近有德。
”《书》曰：“任官惟贤才，左右惟其人。”盖殷勤於此，防微之至也。
☆柳宣
宣，永徽时太常博士。
○檄译经僧众书
昔能仁示现王宫，假殁双树，微言既畅，至理亦宏。刹土蒙摄受之恩，怀生г昭苏之惠。自佛树西荫，塔影东临，汉魏实为滥觞，符姚盛其风采。自是名僧间出，贤达连镳，慧日长悬，法轮恒驭。开凿之功，始自腾显；宏阐之力，仍资什安。别有单开远适罗浮，图澄近视赵魏，粗言圭角，未可缕陈。莫不谈空有於一乘，论苦集於四谛。假铨明有，终未离於有为；息言明道，方契证於凝寂。犹执元以求元；是元非元，理因元以忘元，或是元义。虽冥会幽途，事理绝於言象。
然摄生归寂，终藉筌谛，亦既立言，是非锋起。如彼战争，干戈竞发，负者屏气，胜者先鸣。故尚降魔，制诸外道，自非辩才无畏，答难有方，则物辈喧张，我等耻辱。
是故专心适道，一意总持，建立法幢，植法鼓。旗鼓既正，则敌者残摧；法轮既转，能威不伏。若使望风旗靡，对难含胶，而能阐宏三宝，无有是处。尚药叶奉御，入空有之门，驰正见之路。闻持拟於昔贤，沿微侔於往哲。其辞辩，其义明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七觉之分。影响成教，若净名之诣园；闻道必求，犹波仑之归无竭。意在宏宣佛教，立破因明之疏。若其是也，必须然其所长；如其非也，理合指其所短。今见僧徒□集，并是采石他山。
朝野俱闻吕君请益，莫不测听泻水，皆望荡涤悼悔之源，销屏疑忿之聚。有太史令李淳风者，闻而进曰：“仆心怀正路，行属归依，以实慧为大觉元躯，无为是调御法体。然皎日丽天，实助上元运用；贤僧阐法，实裨天师妙道。是所信受，是所安心，但不敢以黄叶为金，山鸡成凤，南郭滥吹，淄渑混流耳。或有异议，岂仆心哉？岂仆心哉？
然鹤林已後，岁将二千，正法既萎，末法初践。元理郁而不彰，觉道浸将湮落。元奘法师头陀法界，远达迦维，目击道树金流，仍睹七处八会。毗城鹫岭，身入彼邦；娑罗宝阶，仍验虚实。至於历览王舍檀特恒河，如斯等辈，未易具言也。加之西域名僧，莫不面论波若；东国疑义，悉皆质之彼师。毗尼之藏，既奉持而不舍；毗昙明义，亦洞观而为常。苏柘路既得之於声明，耨多罗亦剖断於疑滞。法无大小，莫不韫之胸怀；理无深浅，悉能决之敏虑。故三藏之名，在震旦之所推定；
摩诃之号，乃罗卫之所共称。名实之际，何可称道？
然吕君学识该博，义理精通，言行枢机，是所详悉。至於陀罗佛法，禀自生知，无碍辩才，宁由伏习？但以因明义隐，所说不同，触象各得其形，共器饭有异色。吕君既已执情道俗，
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