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14-文选昭明文选-南朝梁-萧统-第530页
者败之，执者失之。汉名臣奏，陈风对问曰：民如六畜，在牧养者耳。爱恶相攻，利害相夺，周易曰：爱恶相攻而吉凶生，情伪相感而利害生。六韬曰：利害相臻，犹循环之无端。其势常也；若积水于防，燎火於原，未尝暂静也。周礼曰：以防止水。郑玄曰：偃潴畜流水之陂。尚书曰：若火之燎于原。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以扞其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利。礼记曰：圣王之制祭祀也，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。左氏传，子产寓书於子西以告宣子曰：毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？杜预曰：浚，取也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。毛诗曰：窎彼晨风。郁彼北林。孙卿子曰：川渊深而鱼鳖归之，刑政平而百姓归之。川渊者，龙鱼之居也；国家者，士人之居也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然後设礼文以治之，断刑罚以威之，孝经曰：安上治民，莫善於礼。毛诗序曰：君臣上下，动无礼文。左氏传，叔向诒子产书曰：严断刑罚，以威其淫。谨好恶以示之，审祸福以喻之，孝经曰：示之以好恶而民知禁。谢承後汉书曰：朱隽宣国威灵，审示祸福。求明察以官之，笃慈爱以固之，故众知向方，左氏传，叔向曰：犹求圣哲之主，明察之官，忠信之长，慈惠之师。礼记曰：乐行而人向方。皆乐其生而哀其死，鹖冠子，所谓人者，恶死乐生。悦其教而安其俗，孟子曰：万乘之国行仁政，民悦之，犹解倒悬也。老子曰：安其居，乐其俗。君子勤礼，小人尽力，赵岐孟子章指曰：治身勤礼，君子所能。家语曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人尽力。廉耻笃於家闾，邪僻销於胸怀。廉耻，已见上注。礼记曰：惰慢邪僻之气，不设於身礼。故其民有见危以授命，而不求生以害义，论语，子张曰：士见危致命。又，子曰：志士仁人，无求生以害仁。又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？汉书，淮南王安上疏曰：陈胜、吴广奋臂大呼，天下响应。基广则难倾，根深则难拔，文子曰：人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基厚则上安。理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。左氏传，韩厥曰：三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。毛诗曰：虽无老成人，尚有典刑。故延陵季子听乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。左氏传曰：吴公子札来聘，请观於周乐，使工为之歌郑，曰：其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？为之歌齐，曰：表东海者，其太公乎？国未可量也！
昔周之兴也，后稷生於姜嫄，而天命昭显，文武之功，起於后稷。毛诗序曰：后稷生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故其诗曰：“思文后稷，克配彼天。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极。”毛诗周颂文也。郑玄曰：周公思先祖之有文德者，后稷之功能配天。又播殖百穀，蒸民乃粒，天下无不於汝得其中者，言反其性。又曰：“实颖实栗，即有邰胎家室。”毛诗大雅文也。毛苌曰：颖，垂颖也。郑玄曰：栗，成熟也。后稷教世种黍稷，尧改封於邰，就其家室，无变更也。至于公刘遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：“乃裹餱粮，于橐讬于囊。”毛诗大雅文。毛苌曰：小曰橐，大曰囊。郑玄曰：为狄人所迫逐，不忍斗其民，裹粮食囊之中，弃其馀而去。“陟则在巘，复降在原，以处其民。”毛诗大雅文也。毛苌曰：巘，小山，别於大山者也。郑玄曰：由原而升巘，复下在原，言反覆之重民居。以至于太王为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。庄子曰：太王亶父居豳，狄人攻之。太王曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆免居矣。因杖策而去。故其诗曰：“来朝走马，帅西水浒，至于岐下。”毛诗大雅文。郑玄曰：来朝走马，言其避恶早且疾也。循西水涯，漆、沮侧也。谓亶父避狄循漆、沮之水而至岐下。周民从而思之，曰：“仁人不可失也”，故从之如归市。毛苌诗传曰：古公处豳，狄人侵之，乃属其耆老而告之曰：吾闻之，君子不以其养人而害人，二三子何患无君。去之，逾梁山，邑於岐山之下。豳人曰：仁人之君不可失也。从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。新序曰：太王亶父止於岐下，百姓扶老携幼随而归之，一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。毛诗序曰：万民离散，不安其居，而能劳来安集之。故其诗曰：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。”毛诗大雅文也。毛苌曰：慰，安也。人心定，乃安隐其居，乃左右而处之，乃疆理其经界，乃时耕其田亩者。郑玄曰：时耕曰宣。以至于王季，能貊其德音。毛诗曰：维此王季，帝度其心，貊其德音。毛苌曰：心能制义曰度。貊，静也。郑玄曰：德政应和曰貊。故其诗曰：“克明克类，克长克君，载锡之光。”毛诗大雅文也。左传曰：勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君。毛苌曰：光，大也。郑玄曰：载，始也。始使之显著也。至于文王，备修旧德，而惟