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14-文选昭明文选-南朝梁-萧统-第584页
响也。善曰：淮南子曰：犹条风之时洒。许慎曰：洒，犹汎也。
臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。古之隐人结巢以居，故曰巢父，或言即许由也。洗耳，一说巢父也。记籍不同，未能详孰是。又傅说筑於傅岩，而精通武丁。言巢、许冥心长往，故无发梦之符。善曰：顿，犹整也。说文曰：振，举也。陆云洗渭，而刘之意云洗耳。据刘之意，则以洗渭为洗耳乎？吕氏春秋曰：昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：请属天下於夫子。许由遂之箕山之下，颍水之阳。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗耳。李陵诗曰：许由不洗耳，後世有何徵？魏子曰：昔者许由之立身也，恬然守志存己，不甘禄位，洗耳不受帝尧之让，谦退之高也。益部耆旧传，秦密对王商曰：昔尧优许由，非不弘也。洗其两耳。皇甫谧逸士传曰：巢父者，尧时隐人也。及尧让位乎许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光？何故见若身、扬若名令闻？若汝，非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳。皇甫谧高士传云：巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。谯周古史考曰：许由，尧时人也，隐箕山，恬泊养性，无欲於世。尧礼待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。或曰：又有巢父与许由同志。或曰：许由夏常居巢，故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多，言巢父者少矣。范晔後汉书，严子陵谓光武曰：昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然书传之说洗耳，参差不同。陆既以巢箕为许由，洗耳为巢父，且复水名不一，或亦洗於渭乎？
臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而眡视周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦锺鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。故圣人以至精感人，至神应物，为乐不假锺鼓之音，为礼不待玉帛之惠，此所感之至也。善曰：广雅曰：鉴谓之镜。庄子曰：千金之珠，在九重之渊。又曰：壶子曰：吾示之以天壤。司马彪曰：壤，地也。论语，子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！
臣闻积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。美女之影，不惑荒媱之人；高山之阴，不止不进之马：虚实之验在兹也。善曰：冶容，已见陆机乐府诗。潜夫论曰：夫图西施、毛嫱，可说於心，而不若丑妻陋妾而可御於前也。周易曰：乘马班如。王肃曰：班如，盘桓不进也。吕氏春秋曰：审堂下之阴，而知日月之行。高诱曰：阴，晷影之候也。
臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。此章言贤明有才，不遇知者，所以自古为难。芬芳之气罕有，而幽兰丰其气；才明之术所希，而贤人怀其术。然则萦曲之弦，无绕梁以尽妙；不世之姿，寡明时以取穷。善曰：，刘云萦曲之弦，谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦，思绕梁以尽妙，以喻藏器之士，候明时以效绩。郑玄论语注曰：方，常也。何休公羊传曰：充，满也。周易曰：君子藏器於身。尸子曰：绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也；墨子以为伤义，是弗听也。
臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌梠之羽，不求反风；耀夜之目，不思倒日。鸢鹊能飞，不假风力，鸱鸮夜见，岂藉还曜。此与圣人通塞而不穷，夷险而不屈，何以异哉？善曰：庄子曰：鹊巢於高榆之颠，巢折，凌风而起。淮南子曰：鸱鸺夜撮蚤察毫末，昼出，瞑目而不见丘山。言殊性也。高诱曰：鸱鸺谓之老菟。鸺音休。蚤音爪。
臣闻忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡，非贪瓜衍之赏；禽息碎首，岂要先茅之田！夫黜尸以明谏，触车以进贤，并发之於忠诚，岂有求而然哉？善曰：韩诗外传曰：昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退，死不当居丧正堂，殡我於室足矣。卫君问其故，子以父言闻於君，乃召蘧伯玉而贵之，弥子瑕退之，徙殡於正堂，成礼而後去。可谓生以身谏，死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡，非是柳庄，岂为书典散亡，而或陆氏谬也？左氏传曰：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，曰：吾获狄土，子之功；微子，吾丧伯氏矣。韩诗外传曰：禽息，秦人，知百里奚之贤，荐之於穆公，为私而加刑焉。公後知百里之贤，乃召禽息谢之。禽息对曰：臣闻忠臣进贤不私显，烈士忧国不丧志。奚陷刑，臣之罪也。乃对使者以首触楹而死。以上卿之礼葬之。论衡曰：传言禽息荐百里奚，缪公出，当门仆头碎首以达其友。应劭汉书注曰：缪公出，当车，以头击门。而刘云触车；未详其旨。左氏传曰：襄公以再命，命先茅之县赏胥臣，曰：举郤缺，子之功也。杜预曰：先茅绝後，故取其县以赏胥臣也。
臣闻利眼临云，