左旋
《庄子》曰：庖丁为文惠君屠牛，文惠君曰：善哉技。庖丁对曰：臣好者道，进乎技矣。臣始解牛时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。今臣以神遇，而不以目视也。凝思幽岩，朗咏长川。《广雅》曰：凝，止也。朗，犹清彻也。尔乃羲和亭午，游气高褰。《楚辞》曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。午，日中。徐爰《射雉赋注》曰：褰，开也。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。《法华经》曰：击大法鼓。又曰：烧众名香。肆觐天宗，爰集通仙。
天宗，谓老君也。通仙，谓众仙也。其通，犹通侯也。《尚书》曰：肆觐群后。孔安国曰：肆，遂也。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉，毛苌《诗传》曰：挹，斟也。《山海经》曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。《史记》曰：昆仑，其上有华池。散以象外之说，畅以无生之篇。象外，谓道也。《周易》曰：象者像也。荀粲《列传》粲答兄俣云：立象以尽意，此非通乎象外者也。象外之意，故蕴而不出矣。无生，谓释典也。维摩诘曰：是天女所愿具足，得无生忍。
悟遣有之不尽，觉涉无之有间。言道释二典，皆以无为宗。今悟有为非而遣之，遣之而不尽，觉无为是而涉之，涉之而有间，言皆滞於有也。《说文》曰：悟，觉也。《小雅》曰：间，隙也。泯色空以合迹，忽即有而得玄。言有既滞有，故释典泯色空以合其迹，道教忽於有而得於玄。郭象《庄子注》曰：泯，平泯也。又曰：本末内外，畅然俱得，泯然无迹。《维摩经·喜见菩萨》曰：色色空为二，色即是空，非色灭空。色性自空，如是受想行识。识空为二，识即是空，非识性自空，於其中通而达者，为入不二法门，有，谓有形也。
王弼《老子注》曰：凡有皆始於无。又曰：有之所始，以无为本，然王以凡有皆以无为本，无以有为功，将欲寤无，必资於有，故曰即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿无有也。释二名之同出，消一无於三幡。释，谓解说令散也。二名，即有名物始，无名物母也。言二名虽异，释之令同出於道也。《老子》曰：无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。王弼曰：两者谓始与母也，同出於玄也。
异名，所施不同也，在首则谓之始，终则谓之母也。训畅令尽也。三幡：色，一也。色空，二也。观，三也。言三幡虽殊，消令为一，同归於无也。却敬舆与谢庆绪书论三幡义曰：近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，於理为长，然敬舆之意以色空及观为三幡。识空及观，亦为三幡。恣语乐以终日，等寂默於不言。夫言从道生，道因言畅，道之因言，理归空一，故终日语乐，等乎不言。《庄子》曰：言而足，则终日言而尽道也。
又曰：言无言，终身未尝言，终身不言，未尝不言。浑万象以冥观，兀同体於自然。妙悟玄宗，则荡然都遣，不知己之是己，不见物之为物，故浑齐万像以冥观，兀然同体於自然。《孝经钩命决》曰：地以舒形，万象咸载。冥，昧也。言不显视也。兀，无知之貌也。自然，已见上文。
【芜城赋（四言）】
集云：登广陵故城。《汉书》曰：广陵国，高帝十一年属吴，景帝更名江都，武帝更名广陵。江都易王非、广陵厉王胥，皆都焉。
※鲍明远沈约《宋书》：鲍照，字明远，文辞赡逸。世祖时，昭为中书舍人。上好为文章，自谓物莫能及。昭悟其旨，为文多鄙言累句，当时咸谓昭才尽，实不然也。临海王子瑱为荆州，昭为前军掌书记之任。子瑱败，为乱兵所杀。
沵迆平原，沵，相连渐平之貌也。《广雅》曰：迆，斜也。平原，即广陵也。南驰苍梧、涨海，北走紫塞、雁门。南驰北走，言所通者远也。《汉书》有苍梧郡。谢承《后汉书》曰：陈茂常渡涨海。如淳《汉书注》曰：走，音奏，趋也。崔豹《古今注》曰：秦所筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞。《汉书》有雁门郡。柂以漕渠，轴以昆岗。《广雅》曰：柂，引也。漕渠，邗沟也。《左氏传》曰：吴城邗沟，通江淮。杜预曰：通粮道。《说文》曰：漕，水转毂也。
又曰：轴，持轮也。昆岗，广陵之镇平也。类车轴之持轮。《河图括地象》曰：昆岗之山，横为地轴。柂或为阹，轴或为袖。重江复关之隩，四会五达之庄。南临江曰重，滨带江南曰複。《苍颉篇》曰：隩，藏也。《洛阳记》曰：铜驼二枚，在四会道头。《尔雅》曰：五达谓之康，六达谓之庄。
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