左旋
遂谮二公子曰：皆知之。重耳奔蒲，夷吾奔屈。《汉书》路温舒曰：齐有无知之祸，而桓公以兴，晋有骊姬之难，而文公用伯。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。社稷靡安，必将有以扶其危；《盐铁论》曰：定倾扶危。黔首几绝，必将有以继其绪。《史记》曰：秦更民名曰黔首。伏惟陛下玄德通於神明，圣姿合於两仪，陛下，谓元帝也。《书》曰：玄德升闻，乃命以位。《孝经援神契》曰：十世升平，至德通神明。两仪，天地也。《易》曰：易有太极，是生两仪。
应命代之期，绍千载之运。《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者也。《广雅》曰：命，名也。《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见也。夫符瑞之表，天人有徵，《东观汉记》群臣上奏世祖曰：符瑞之应，昭然著闻矣。中兴之兆，图识垂典。自京畿陨丧，九服崩离，曹子建《责躬诗》曰：得会京畿。《周书》曰：乃辨九服之国，方千里曰王圻，其外曰侯服，甸服，男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蓄服。《论语》子曰：邦分崩离析。
天下嚣然，无所归怀。班固《汉书》赞曰：海内嚣然，丧其乐生之心。虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。《左氏传》曰：魏绛对晋侯曰：昔有夏之方襄也。后羿自鉏迁干穷石，因夏人以代夏政。又曰：夷羿收之。杜预曰：夷，氏也。《史记》曰：幽王嬖爱褒姒，竟废后，立褒姒为后。废后父申侯，乃与西夷犬戎共攻幽王，遂杀幽王骊山之下。陛下抚宁江左，奄有旧吴，王隐《晋书》曰：元帝，琅邪共王之长子，永兴元年就国，二年加扬州诸军事。
韦孟讽谏诗曰：抚宁遐荒。江左，江东也。《春秋历序》曰：东方为左。《毛诗》曰：奄有龟蒙。柔服以德，伐叛以刑，《左氏传》晋随武子曰：伐叛，刑也。柔服，德也。抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。《尚书》曰：我有周佑命，将天明威。《汉书·音义》曰：摄，安也。《礼记》曰：天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序。天下之肥也，是谓大顺。纯化既敷，则率土宅心，义风既畅，则遐方企踵。《尚书》曰：汝丕远惟商耇成人，宅心知训。
剧秦美新曰：海外遐方，延颈企踵。百揆时叙于上，四门穆穆于下。《书》曰：纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。昔少康之隆，夏训以为美谈；《左氏传》伍员谓吴子曰：昔有过浇灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，以收夏众，使女艾谍浇，遂灭过戈，复禹之绩。《公羊传》曰：鲁人至今以为美谈。宣王之兴，周诗以为休咏。《毛诗序》曰：烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。况茂勋格于皇天，清辉光于四海！
《尚书》曰：昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。《孝经》曰：孝悌之至，通于神明，光于四海。苍生颙然，莫不欣戴！《尹文子》曰：尧德化布于四海，仁惠被于苍生。《淮南子》曰：圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然，仰其德以和顺。《国语》祭公谋父曰：商王大恶，庶人不忍，欣戴武王。声教所加，愿为臣妾者哉！《尚书》曰：朔南暨声教。《史记》张良曰：百姓莫不愿为臣妾。且宣皇之胤，惟有陛下，王隐《晋书》曰：元皇帝，宣帝之曾孙。
《左传》介之推曰：献公之子九人，惟君在矣。亿兆攸归，曾无与二。《尚书》曰：受有亿兆夷人。《晏子春秋》，晏子谓鲁哀公曰：君矫鲁国，化而为一心，君曾无与二，何暇有三乎？天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？《法言》曰：昔在有熊、高辛、唐虞三代，咸有显德，故天因而祚之。《左传》介之推曰：天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？是以迩无异言，远无异望。《汉书》曰：霍光以内外异言。《左传》叔向曰：我先君文公，人从而与之。
献无异亲，民无异望矣。讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德。《孟子》曰：尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱於南河之南，天下朝觐讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。曰：天也，夫而后归中国，践天子之位焉。《诗》曰：君子有徽猷。《答宾戏》曰：用纳乎圣德。天地之际既交，华裔之情允洽。《封禅书》曰：天人之际已交，上下之情允洽。《左传》孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数；
《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出於郊。《孝经援神契》曰：德至草木，
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