左旋
取法则谱书之行当自彦明始不独为吾宗喜又将为天下贤士大夫望也
书韩文钞目録后 程文
或曰子于韩文止取此十篇何也予曰先之也先读乎此而有得焉而后可以及其全也韩文无选然眉山公谓唐无文章惟李愿归盘谷序宜无以尚之故取以为巻首其送文畅师序则原道之作也送王秀才又以见求道之方于温处士则君子待时而乐于进扬少尹则贤者知止而安于退盛山十二诗则士大夫处患难而不失其常者也是皆韩公有徳之言触于中而发于外有不能自已者非执笔而学为如是之文也至若燕喜亭记孔子庙碑则序事有体获麟解精而约鳄鱼文正而辨世言孔子作春秋文成而麟至麟灵物也
韩公之文乃能训鳄鱼之暴而去之则亦文章之极功也欤故窃以为先读乎此而有得焉而后可以及其全也非选焉则止乎此也于是徳临请读韩文予手书十篇以畀之又惧其贪多而有或者之疑也故识其说于目之下黟南生云
题四书集注音义 呉程
凡经注内所分句读皆得之前辈讲明非敢臆决如巻首大学序中定读不学为句葢以先君子松坡府君编集先祖潜斋遗藁有曰昔受学于毅斋沈先生谓章句初本下无焉字时有误连作一句读者朱子笑曰上既明言大学之教民非俊秀不预矣而谓无不学其学邪遂增一焉字使析其学以下属下句又曰无不学是说小学以来事其学焉者则专言大学矣诸如此类若悉以所闻载之编中繁琐已甚姑举其一端于此云至正三年癸未蒲节徽婺源呉程谨识
跋曾子子思子 俞师贤
孔子之道曾子得之而为大学曾子之旨子思述之而为中庸道统之传于焉攸系而汉志所载子思二十三篇曾子十八篇今皆不存后世乃间取大小二戴礼文相传会要非本书也然二子之嘉言善行杂出于传记寥寥千载未有能裒而集之表而出之者新安汪康范先生与晦庵朱子生同时学同道肥遯丘园笃志师古乃始搜罗彚萃以成二书藏于家塾迨其孙梦斗始献诸朝而未克颁行于天下今其五世孙畴葢将锓梓广传以昭先世之濳徳使后学得以稽夫道之正而不惑于世儒之陋其用心公且溥矣
方今朝廷表章圣学二子光被纶綍载建上公加谥宗述是编之行将与大学中庸相为表里其于治道岂小补云儒林郎松江府判官俞师鲁叙
书性理字训后 朱升
晦庵门人程正思字训三十条勿斋增广之为六门百八十三条今增善字补以蒙斋之训凡百八十四条徳业尽性心正四条训有未妥僭易数字余皆元文程敬叔读书日程八岁未入小学教之读此甚善但此书四字成言其语既简约而题目多涉命性其理又幽深若非根据出处本义而旁取世俗事物以开喻之未见其有益也试以开巻太极之训言之孔子赞易曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦今训太极之字当原乎此其曰至理浑然冲漠无眹者理行乎事物之中如身体之脉理如枝干之纹理彻上彻下无不至到所谓至理也
脉理纹理皆不一也而皆必有统会之处今以八卦观之干兊二卦同生于太阳之象也离震二卦同生于少阴之象也巽坎二卦同生于少阳之象也艮坤二卦同生于太阴之象也又以四象观之太阳少阴同生于阳仪也少阳太阴同生于阴仪也八卦四象各有统会既如此矣则两仪岂无统护哉故孔子指其统会者而名之曰太极极者屋之脊栋中正高上众材之所冓合者也太者大大之谓也太极者大大高上统会之称而已易书之仪之象之卦两而四四而八以至于无穷由本而末由原而流皆所谓至理也
太极者至理之浑然者也浑然云者如水之浑浊然人之视之不见其中之所有葢理之统会其胚胎融聚者固如此也泉之未发曰冲沙地旷逺曰漠眹者目未开而有其罅隙也曰冲曰漠曰无眹皆以形容其浑然者也其曰造化枢纽品彚根柢者气一嘘而万物盈所谓造也气一吸而万物虚所谓化也气之造物化物犹戸之一阖一辟也究而言之则阖辟在乎枢枢必寄乎容枢之纽易之仪象卦者造化也所谓太极者其枢纽也物之异类曰品物之同类曰彚万物并生于两间而有同类异类者如花叶之在枝干或同或异也
究而言之则枝干本于根根必附乎命根之柢易之仪象卦者品彚也所谓太极者其根柢也玩诸易以释太极之本义本义既得则后世儒者所称述可一见而决若异端之所言者固不足论也凡读圣贤之书皆当如此考究令字字有着落非特此书也故举此一条以见例云
新安文献志巻二十四
●钦定四库全书
新安文献志巻二十五
（明）程敏政 撰
○题跋
书所编李文公集篇目后 赵汸
李文公集十有八巻凡百有四篇江浙行省叅政赵郡苏公所藏本某旣从公传冩复总其篇目如上始汸见欧阳公论文每称韩李其读幽怀赋恨不得与之同时上下其议论而老泉苏公亦谓李文其味黯
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