左旋
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盖尝试论事功之途，诗书文章之业，与人世所谓势位富厚，君子未尝必舍而不事也，有道以御之，故所之而不穷。后之君子，溺志富贵无论已，其少有志者，欲有所树，则务取天下之业之可以为名者托焉，期自章异于流俗，而未尝循于其本。故方其志得气盛，力足以观骇一世贵贱贤否之伦，横厉乎无双。及其久之，倦而思返，顾视身世，邈不足以自乐。反之内而砀无可据，爱恶攻取，又从挠之，睹老庄浮屠之书，一旦得其所为一死生齐得丧而渺万物者则大熹之。
于是蠲弃百为，解弛堕坏，颓败不可振救。生犹是人也，而质则已亡矣。
且学儒者之学，服圣人之言，于卒也乃以异端为归，何其悖欤！夫彼未知圣人之道之有其自得者也。惴栗以为危，荡夷以为安，不以荣喜，非必于恶而逃之也，不以悴悲，亦非其往而不能返也。得志则措诸事，事立而世正焉斯已耳，我无与也。不得志则寓诸言，百世之下有能遵而行之者，犹其在吾身也。其衡诸道也不过，而传之久也无弊。ㄨ乎其至适，确乎得其所归，以与夫老庄浮屠之所称，孰为同乎大顺，而即乎人之心者乎？知道者以谓孰贤乎？佛生将北游，索一言以为赠。
余以佛生才高而不得志，惧其过而流于是也，为书此以诒之。
○与黎莼斋书
前在金陵，相从谭艺，讥评古今人，私心甚快。别后倏忽月余日矣，寒窗短檠，时时隐几思足下不可弭忘。裕钊自惟生平于人世，都无所耆好，独自幼酷喜文事。顾尝窃怪学问之道，若义理考据辞章之属，其途径至博，其号称为专家，亦往往而有。独至于古文，而能者盖寡。自曾文正公没，足下及至甫，又不得常聚晤，块坐独处，四顾茕然，无可与语。近者李佛生乃颇有意于此，时相从问为文法，所入虽未深，然佛生故天亮出于人人，乃时有解悟处，此差足语耳。
夫文章之事，非资才绝，而程功致力之深且久者，则必不能以至。才优而力深矣，其能至以几于成，与不能成，则亦有天焉。既至而几于成矣，其传不传，与传之显若晦若近与远，则又有天焉。且诚令其至而几于成，成焉而传，传焉而显且远，而吾文信不敝于百世，吾身则既泯然死矣。其取吾文而叹慕贵惜之者，吾皆不得而见之矣。捐弃一世华靡荣乐之娱，穷毕生之力，苦形瘁神，以侥幸于或成或不成，或传或不传之数，而慕想乎千百岁后，冥漠杳渺，邈不及见之虚誉，而不以自止，岂非所谓至迂而大惑者哉！
宜彼世之所谓贤俊，能一切以取富贵显荣者，讪笑而背驰之也。
虽然，庄周有言：民食刍豢，麋鹿食荐，鲫蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味。人生之嗜好，各赋受于其生初，其不齐至不可以巧历算。则夫孳孳焉勤一世于文字之业者，无亦所嗜出于其性，而不能以自解者欤？
且吾观古之能文者，若司马迁韩愈欧阳修之徒，其始设心措意，亦无过存乎以文自见，卒其所至，世不得徒文人目之。是故深于文者，其能事既足以自娱[B12L]，及其所诣，益邃以博，乃与知乎圣人之道，而达乎天地万物之原。独居讴吟一室之中，而傲然睥睨乎尘之外，虽天下又孰有能易之者哉？又遑暇较量于我生以前与身后之赢失，而为之进退哉？思足下不得见，索居无聊，辄一吐其胸臆之所积，自怡取快意而已。非足下仆亦不发此也。天气骤寒，惟万万保练自爱。
不宣。
○答吴挚甫书
春间奉到往岁除夕惠书，承已改官畿甸，将以儒者之学，泽我民萌，敬贺敬贺。六月初旬，李佛生太守复递到三月晦一函，适裕钊有悼亡之戚，先期归里。一昔始来鄂城，匆匆未及报。所需姚氏评点汉书，一时未遑钞寄，请以异日可耳。来书过以文事见推，且虚怀谘度，谆谆无已，裕钊则何足以知此？虽然既承下问，不敢不竭其愚。
古之论文者曰：文以意为主，而辞欲能副其意，气欲能举其辞。譬之车然，意为之御，辞为之载，而气则所以行也。欲学古人之文，其始在因声以求气。得其气则意与辞往往因之而并显，而法不外是矣。是故契其一而其余可以绪引也。盖曰意、曰辞、曰气、曰法之数者，非判然自为一事，常乘乎其机而绲同以凝于一。惟其妙之一出于自然而已。自然者无意于是，而莫不备至动皆中乎其节，而莫或知其然。日星之布列，山川之流峙是也。宁惟日星山川，凡天地之间之物之生而成文者，皆未尝有见其营度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以从。
夫文之至者，亦若是焉而已。观者因其既成而求之，而后有某者某者之可言耳
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