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21-晚清文选--郑振铎-第62页
费纡筹矣。先后置将四，白齐文背畔不必论。奥伦之冗，戈登之骄蹇，不能不以华尔为最驯。余尝见其练兵，居中吹角有声，卒皆鱼贯至。又有陈，或左或右，或横或纵，或直或斜，或八字，或十字，或环或圭，或或钩，或梅花，或蝴蝶，随角声而变。其行也，雁行进，举足如一，两跨间射以矢，十发十穿，无所滞。斯尤长技。盖泰西旧法如是。颇得古人不愆步伐之意焉。
☆邓显鹤○船山遗书目录序
《船山遗书》刻既成，乃僭书其后曰：自孔子没而大道微，七十子之徒，遗言坠绪，不绝如缕。遭秦燔灭，荡然无存。汉兴，收拾余烬，始立专门。各抱一经，私相授受。孔郑诸儒，始贯穿群籍，钻研训诂。迄其蔽也，杂于谶纬，堕于支离破碎。魏晋以后，崇尚虚无，流为佛老，学术纷歧，世运榛塞。圣人之道唏矣！唐代，义疏之作，具有端绪。而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，群经乃有定论。至于近代学者，疾陋儒空谈心性，逸于考古，遂至厌薄程朱，专考求古人制度名物以为博。甚则刺取先儒删落春驳谬悠之论以为异。而一二天资高旷之士，又往往误于良知之说。先生忧之。生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而原本源渊，尤在《正蒙》一书。其推本阴阳法象之状，往来原反之故，反复辨论，累千百言。所以归咎上蔡象山、姚江者甚峻。或疑其言太过。要其议论粹然，一一轨于正，固无以易也。
先生生当鼎革，自以先世为明世臣，存亡与共。甲申后，崎岖岭表。既知事之不可为，乃退而著书，窜伏祁永涟邵山中，流离困苦，一岁数徙其处。最后乃定居湘西蒸左之石船山，筑观生居以终。席棘饴荼，声影不出林莽。没后四十年，遗书散佚。其子吾，始为之收辑推阐，上之督学。宜兴潘先生因缘得上史馆，立传儒林。而其书仍湮灭不传。后生小子，致不能举其名姓，可哀也已！
当代经师，后先生而起者，无虑百十家。然诸家所著，有据为新义，辄为先生所已言者。《四库总目》于《春秋稗疏》曾及之。以余所见，尤非一事。盖未见其书也。近时仪征相国裒辑《国朝经解》，刻于广南。所收甚广，独不及先生。其他更何论已。先生出处本末，略见潘宜兴、储六雅、全谢山、余存吾诸文集中不具述。独详述先生学业之大者，著于篇。使世之读先生书者有所考焉。
☆方东树○汉学商兑重序
三代以上无经之名。经始于周公孔子。乐正崇四术，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。及至春秋，旧法已亡，旧俗已熄。诈谋用而仁义之路塞。孔子惧，乃修明文武周公之道。以制义法，而作《春秋》。《春秋》亦经也。孔子虽未尝以是教人，然其平日所雅言于人者，莫非《春秋》之义也。卫君待子为政。子曰：必也正名乎！陈恒弑其君，请讨之。季氏伐颛臾，旅泰山，则使欲止之。此皆《春秋》之义也。至于哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。《论语》卒篇，载尧曰一章。柳宗元曰：是乃夫子所常常讽道之辞，云尔。子曰：道之以德，齐之以礼。能以礼让为国乎何有？又曰：小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父；远之事君。又曰：兴于诗，立于礼，成于乐。又曰：假我数年，卒以学易，可以无大过矣。故庄周曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。六经之为道不同，而所以致用则一也。此周公孔子之教也。
及秦兼天下，席狙诈之俗，肆暴虐之威，遂乃荡灭先生之典法，焚烧诗书。于时不特经之用不兴，并其文字而殄灭之矣。汉兴，购求遗经，于是群经始稍稍复出。或得之屋壁，或得之淹中，或得之宿儒之口授，而固已残阙失次，断烂不全。赖其时一二老师大儒，辛勤补缀，修明而葺治之。于是易有四家，书与诗三家，礼春秋两家，号为十四博士。则章句所由兴，家法所由异。汉儒之功，万世不可没矣。自是而至东京、魏晋以逮于南北朝，累代诸儒，递相衍说，辨益以详，义益以明。而其为说亦益以多矣。及至唐人，乃为之定本定注，作为释文。举八代数百年之纷纭，一朝而大定焉。天下学者，耳目心志，斩然一新。兼综条贯，垂范百代，庶乎天下为公，而可谓之大同也。然其于周公孔子之用，犹未有以明之也。及至宋代，程朱诸子出，始因其文字以求圣人之心，而有以得于其精微之际。语之无疵，行之无弊。然后周公孔子之真体大用，如拨云雾而睹日月。由今而论汉儒宋儒之功，并为先圣所攸赖。有精粗而无轩轾。盖时代使然也。道隐于小成，辨生于末学，惑中于狂疾，诞起于妄庸。自南宋庆元以来，朱子既没之后，微言未绝，复有钜子数辈，蜂起于世，奋其私智，尚其边见，逞其驳杂，新慧小辨，各私意见，务反朱子。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。其于道，概乎未尝有闻焉者也。
逮于近世，为汉学者，其蔽益甚，其识益陋。其所挟惟取汉儒破碎穿凿谬说，扬其波而汨其流，抵掌攘袂，明目张胆，惟以诋宋儒，攻朱子为急务。要之，不知学之有统，道之有归，聊相与逞志快意以鹜名而已。吾尝譬之：经者，良苗也。汉儒者，农夫之勤畲者也。耕而耘