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28-香艳丛书-清-张廷华-第997页
昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。’注‘使者’云：‘夫家之属，若群吏使往.来者。其说至当，特其‘纳吉。’注又云：‘归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。’则一似女家既许后，男家始卜；若卜不吉，遂可以休者。’此不善读经故也。经记言‘将加诸卜，敢请女为谁氏’者，托于卜云尔。至于‘媒’，则行于议昏之初，而不行于六礼之际，为其贱，不足使也。”因着《媒说》一篇，发明甚畅。而此书则云：“昏姻之定，定于纳吉。”又谓“使者，媒人也。”与夙论实相抵牾。
又先生读《仪礼》，尝校“宾升北面，奠雁，再拜稽首”一条，谓“拜者，拜女父，非拜女。”而此书仍云：“古人行亲迎礼，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于户外，女且受之而不答。”又尝校《士相见礼》篇，谓即《昏礼》之下半篇；颇疑“士”者，指婿父与女父之相见，特与下文“庶人见君”为不可通，遂删其说，而谓“记体推广言之”。此书亦仍云：“《士相见》，次于《昏}L》之后，安知非即指男女两亲家。”
盖先生博学无方，无所偏执，如康成笺《诗》注《礼》辄有异同然。大抵毓庆之曩所闻于先生者，多定论；而此书则多兴到之言。故书中又言：“媵御沃盥交，即今人交杯之礼。”毓庆案：下文“主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。”又云：“媵馂，主人之余；御馂，妇余。”以彼例此，则“沃盥交”者，当如褚搢升说，“婿盥媵沃，妇盥御沃，所谓交也。”于“沃盥”下着一“交”字，则知受服、馂余，并交之义矣。“交”字之义如此，与今人交杯之法不同。尝质之先生，先生笑曰：“然也。”则此书特名日“闲谈”，原不为典要，于此可见矣。毓庆惧不知礼者执以为口舌也，故书以晓之。川沙沈毓庆。
“三十而娶，二十而嫁”，见于《周官》、《曲礼?内则》诸文，如出一口。然如此必男女相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语》载鲁哀公问于孔子曰：“礼，男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极也，不是过也。男子二十冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道，于此以往，则为昏矣。”说便圆通〖《大戴记》云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也。”案：此分太古，中古，然则男十六，女十四施行、化成者，下古也。别一说。又《白虎通》引一说，《春秋?谷梁传》曰：“男二十五系心。”今《谷梁》无此文〗。要之阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随，犬必长于妇，妇必少于夫，否则齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖礼制。
袁孝尼曰：“同姓不相娶，远别也。中外之亲，近于同姓，古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可昏，此不知礼者也。”予闻诸西人，谓彼国虽中表亦不昏，中表而昏，生子厥性不慧。察之人家，颇或有验。果如此，即用夷变夏，可也。而如袁氏说，竟谓中国古礼亦如是，则未必然。《朱子语类》“答尧卿问姑舅之子为昏”一条，谓：“鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子。”
《昏礼》凡六：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。据《士昏礼》，于《问名》特云“主人许。”则容有主人不许之事。而问名后，又归卜于庙，卜得吉兆，然后“纳吉”，则容有卜而不吉之事。然则昏姻之定，定于纳吉〖郑注云：“归卜于庙，得吉兆，使使者往告，昏姻之事，于是定。”〗。“纳吉”者，即今人小聘也〖亦称“拜允”，又称“传红”。至今世，有女家一诺，即致二红帖。曰“传红”者。此礼在鬯少时犹不数见也〗。今人女子或无名，即有名，亦不出名〖《士昏礼》贾疏言：“问名者，问女之姓氏，不问三月之名。”故记“问名”辞云：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”郑云：“谁氏者，谦也，不必其主人之女是问姓氏也。”《昏义〈孔〉正义》曰：“问名者，问其女之所生母之名，故《昏礼》云‘为谁氏’，言女之母何姓氏也。”敖君善《集说》曰：“问名，问女之名也。”则竟是问三月之名，近儒多从之。钦定《仪礼》、《札记》两义疏，皆主敖说，发明甚详〗，而以生之年、月、日、时为名，曰“八字”〖周故媒氏职曰：“凡男女自成名以上，皆收年、月、日，名焉。”则八字之义已兆，惟无时〗。则问名者，即今之请八字也〖八字亦称庚贴〗。“纳采”之礼无闻，然“纳采”，“问名”，原是一使为之。毕竟请八字，预先寒喧几句，便算得纳采之礼耳〖今人女家许谓之“允吉”，“吉”即“纳吉”之“吉”，古之遗言也。《朱子家礼》以纳吉为纳采〗。纳采之时，昏姻未定，然其礼已行之于庙，此可见古人重昏礼。慎始之道，宜如此也。《士昏礼》云：“主人筵于户西，西上右几。”郑注云：“筵，为神布席也，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。”然则问名而云“主人许”，以示先祖许之。其或不许，亦以示先祖不许。主人不自专也〖祢庙，父庙也，而云先祖。《