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28-香艳丛书-清-张廷华-第999页
于仲春、季秋以相非哉！”今人用术家，以女命定月。亦不限月，当援广微之言为证。《白虎通》曰：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”则毕竟春令为宜。
古人筮日不筮时。《士冠礼》：“吉月令辰。”郑注：“辰，子丑也。”贾疏云：“上云令月吉日，此云吉月令辰，互见其言。辰，子丑也者。”以十干配十二辰，直云“辰，子丑”。明有干可知，即甲子乙丑之类，略言之也。然则“令辰”即是吉日。郑训“辰”为子丑，仍是日之干支。盖古本无一日十二时之说，详顾亭林《日知录》、赵耘菘《陔余丛考》诸书。今人遇凶嘉事，辄选日又选时，大属不必。况昏礼自有定候，又安得乱指一时，曰午时，曰未时，而漫可以昏姻乎？且有男女家路远，或女家多排时候，虽选好时，仍复错失，如此则反不如不选为愈矣。夫既曰好日，则岂有时反不好之理？昔李虚中以人生年、月、日所值干支，推人祸福生死，百不失一，并不用时。然则不用时，亦可算命。则选日之不必用时，初无害于吉凶可见矣。《士昏礼》“亲迎期初昏”，《记》云：“凡行事必用昏昕”〖郑注：昕，使者用昏婿也〗。又贾疏引郑《目录》云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾云：“日入三商者，‘商’谓‘商量’，是漏刻之名。”又据马氏云：“日未出，日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。”此昏礼有定候，而不可妄择一时之说也。苟不于“昏”，何以为昏〖方望溪曰：“亲迎，昏以为期，盖必已成夫妇，而后可见于舅姑。若早至，而不见所尊，则嫌于慢。故必近夜为宜。”此说亦好〗。
《白虎通》曰：“娶妻不先告庙者，示不必安也。”而《左传?楚公子围娶于郑》曰：“围布几筵，告于庄共之庙而来。”又《隐八年传》杜解云：“礼，逆妇必先告祖庙而后行。”毛大可曰：“昏义，婿至，主人几筵于庙，而拜迎于门外。妇家亦告庙，且迎婿入庙行事。则妇至可知矣。”又，纳采、问名、纳吉、纳征、请期五礼，妇家俱告庙行事，历载《士礼》，而婿未尝一告庙，则婿家行事，皆不载矣。而《白虎通》即曰“娶妻不先告庙”，何卤莽耶！贾氏以为士大夫、诸侯、天子，礼各不同，恐亦周旋之说耳。
《公羊?隐二年传》云：“九月纪履緰来逆女。”“纪履緰”者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人“何辞穷也”。“辞穷”者何？无母也。何《解诂》云：“礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。”然则昏礼，有父，则父出名主昏。无父，则母为主昏。母不可以出名也，故彼下文又云：“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。母不可以出名，则命诸父兄出名。师亦可以出名，友亦可以出名，但须得母命耳。无母则己出名。”而未闻必如今之以族长出名主昏也。又《昏记》曰：“宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。支子则称其宗，弟则称其兄。”所谓“支子称其宗”者，“宗”不定是族长也，今人族长，亦不定是“宗”也〖旧式，名柬下书“端肃顿首拜”肃者，撎也。近有改书“庄敬顿首拜”者，说者谓有所讳，是直于肃字之义不曾解得。世人之不学可笑如此〗。沈果堂《仪礼小疏》曰：“《士冠礼》云：‘若孤子，则父兄戒宿’。冠之日，主人阶而迎宾，拜揖让，立于序端，皆如冠主礼于阼。”注云：“父兄，诸父诸兄。冠主者，亲父若宗兄也。”是诸父诸兄，但可以戒宿，而不可以为冠主。推之昏礼，亦但可称诸父诸兄以命使，而不可以诸父诸兄主昏。盖旁尊不得加诸正适也。即以旁尊而加诸支子，犹嫌僭统，未极敬宗之义。
《郊特牲》云：“昏礼不贺。”然《曲礼》云：“贺取妻者，曰：某子使某，闻子有客，使某羞。”则明着“贺”字。然其贺辞，仍不曰“使某贺”，而曰“使某羞”，且不曰“闻子娶妻”，而曰“闻子有客”，则不贺之义仍在。今人仪柬标贺仪，盖改标羞仪为合。
今主人谢柬，凡父与子者，称某率某，兄与弟者，称某仝某。“仝”字见《说文》“入”部，即“全”字也，上从“入”，见《广韵?东韵》即“同”字也，上从“人”云，出道书。“全”字用之于此无义，此必“同”字。道书中字，不足为典要。何不直用“同”字邪？然《诗?七月》篇曰“同我妇子”，则父与子亦未始不可以称“同”。孟子曰“率其子弟”，则兄与弟亦未始不可以称率也。
迎娶之人，见于《士昏礼》者，“从车二乘，执烛前马”而已〖所谓“执烛前马”者，谓执烛者前于马也。马即驾车之马，与《国语》“句践亲为昊王前马”义异。近来上海风气，迎娶必用一人顶马，乃误解此文〗。然又云：“从者毕玄端。”玩一“毕”字，当不仅此六人也〖车坐二人〗。而使者则不复与焉。使者，媒人也。媒人者，所以通两家之好，以两家未即往来也。至于亲迎，婿已亲往，妇已亲来，此时犹欲着媒人于其间，原属赘