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63-师友诗传录-清-郎廷槐-第3页
古、韩昌黎之博大其词，是皆名家擅场、驰骋当世、诗冠冕海内。文宗安得谓唐无古诗？至于七言，前代虽有唐人独盛，他人勿论，如李太白之《蜀道难、逺别离、长相思、乌栖曲、鸣皋歌、梁园吟、天姥吟、庐山謡》等篇、杜子美《哀江头、哀王孙、古栢行、剑器行、渼陂行、兵车行、洗兵马行、短歌行、同谷歌》等篇，皆前无古而后无今，安得谓唐无古诗乎？试取汉魏六朝絜量比较，气象终是不同，谓之唐人之古诗则可。沧溟先生其知言哉。
问：七言律诗而外，如古诗“歌、词、行、曲、引、篇章、吟、咏、叹、謡、风、骚、哀、怨、拟弄”诸体，其体格音律，字句何以分别始不混杂？
王答：《姜白石诗说》云“载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲尽情曰曲”，大略如此，可以意会耳。
张厯友答：《珊瑚钩诗话》云“猗裁迁抑，以扬永言，谓之歌。步骤驰骋，斐然成章，谓之行”，兼此二者谓之歌行，如古诗中长歌行、短歌行、燕歌行是也。“感触事物，托于文章，谓之辞”，辞即词也。“声音杂比，髙下短长，谓之曲。品秩先后而推之、而原之，谓之引”，如箜篌引、霹雳引之类是也。“煌然而成篇，谓之篇章”也者，顺理之名，断章之谓也。“吁嗟嘅想，悲忧愁思，谓之吟。长吟宻咏，以寄其志，谓之咏。忧深思逺，一唱三叹，变而不滞，谓之叹”，古相和歌有吟叹曲，葢兼斯二者之能也。见徐伯臣《乐府原》。“非鼓非钟徒歌谓之謡”，始于康衢而流于俚俗者也。“刺美风华，缓而不迫，如风之动物，谓之风。幽忧愤悱，寓之比兴，谓之骚”，始于灵均而畅于宋玉唐景诸人者也。七哀八哀之类本于哀时命，流于“哀江南、哀江头”者也。“幽思激切谓之怨”。“拟，録别之类，谓之拟琴曲，曰弄”。凡此者亦不尽七言也。五言长短歌本无定则，非如元人词曲方按音律宫谱也。
张萧亭答：《白石诗说》云“守法度曰诗，载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，怨如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲尽情曰曲”，《谈艺録》云“诗家名号区别种种，原其大义固自同归。夫情既异其形，故辞当因其势。譬如写物，绘色倩盼，各以其状，随规逐矩，圆方故获其旧则。此乃因情立格，持字围环之大略也。若夫神工哲匠，颠倒经枢，思若连丝，应之杼轴，文如铸冶，逐手而迁，縦衡参互，恒度自若，此心之伏机不可强也”。呜呼！尽之矣。
问：乐府五七言与五七言古，何以分别？学乐府宜宗何人？
王答：古乐府五言如“孔雀东南飞、皑如山上雪”之属，七言如“大风、垓下、饮马长城窟、河中之水歌”之属，自与五七言古，音情逈别，于此悟入，思过半矣。
张厯友答：西汉乐府隶于太常，为后代乐府之宗，皆其用之于天地羣祀与宗庙者，其字句之长短，虽存而节奏之声音莫辨。若徒挦摭其皮肤、徒为拟议以成其腐臭耳。何变化之有后人，但读之而得其神理，翫其古光幽色可也，不必法其篇章字句。葢乐府主纪功，古诗主言情，亦微有别，且乐府间杂以三言四言以至九言，不专五七言也。若五七言古诗，其神韵声光自足以饫俭腹而被词华，故学诗而不熟于汉魏六朝者，皆伧父也。何必其有定宗乎。
张萧亭答：乐府之异于诗者，往往叙事。诗贵温裕纯雅，乐府贵遒深劲絶，又其不同也。“乌生八九子、东门行”等篇如《淮南小山之赋》，气韵峻絶，下（止？）可为孟徳道之，王刘文学辈当内（袖？）手矣。如曹公之“短歌行”、子建之“来日大难”，皆独步千古，句法如铙歌之“临髙台以轩，江有香草目以兰，黄鹄髙飞离哉翻”等句皆工美可宗，降而六朝工拙之间，相去无几，顿自殊絶。至唐人多与诗无别，惟张籍、王建犹能近古，而气象虽别亦可宗也。
问：七律：三唐宋元，体格何以分优劣？
王答：唐人七言律以李东川、王右丞为正宗，杜工部为大家，刘文房为接武。髙廷礼之论确不可易。宋初学西昆于唐，却近欧苏。豫章始变，西昆去唐却逺。元如赵松雪，雅意复古而有俗气余可类推。
张厯友答：七言近体断乎以盛唐十四家为正宗。再羽翼之，以钱刘足矣。西昆吾无取焉。宋元而下姑舍是。
张萧亭答：七言律诗，五言八句之变也。唐初始专此体。沈宋精巧相尚，然六朝余气犹存，至盛唐声调始逺，品格始髙，如贾至、王维、岑参，早朝倡和诸作，各臻其妙。李颀、髙适皆足为万世法程。杜甫浑雄富丽，克集大成。天宝以还，钱刘并鸣。中唐作者尤多，韦应物、皇甫伯仲，以及大厯才子接迹而起，敷词益工而气或不逮。元和以后，律体屡变，其造意幽深，律切精宻，有出常情之外，虽不足鸣大雅之林，亦可为一唱三叹。至宋律，则又晩唐之滥觞矣。虽梅欧苏黄卓然名家，较之唐人，气象终别。至于元人，品格愈下，虽有虞杨揭范，亦不能力挽颓波。葢风气使然，不可强也，况诗家此体最难求其神合气完。代不数人，人不数首，虽不敢妄分优劣，而优劣自见矣。
问：五古句法宜宗何人？从何人入手简易？
王答：古诗十九首如天衣无缝，不可学已。陶渊明纯任真率，自写胸臆，亦