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3-七真因果传-清-佚名-第10页
，阴阳妙理，能静则万虑俱消，能定则一念不萌，顺而行之为凡，逆而行之为仙，要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物，杳杳冥冥，莫得一样，所谓一丝不挂，一尘不染，此乃道之大略。更有深奥不可名状，只可心领意会。待汝进步之后，吾必与汝点。马钰更取道号丹阳，孙渊贞更取道号不二，是永无二心之意。”
道号取毕，马丹阳、孙不二同齐拜谢了师傅转归内房。孙不二对马丹阳曰：“未拜师学道之前是夫妻，如今同拜师傅，习学妙道，是为道友，我称你为师兄，你呼我作道友。再者学道之人要绝恩爱，必要分房另居，不得你私自到我这里来，我也不私到你那里去，有事商量，可命使女往来两下相请，同到前厅议叙。”马丹阳曰：“凭在于你，我无不可，你能真心，我也能实意，便一年半载不到你房里来，也是无妨。”丹阳说毕，即叫马兴来抱了毯毡被褥，在前面厢房铺设床帐，辞了孙不二来到厢房安身。后人有诗言他夫妻分房勇决，故成道亦易。
大道原来不恋情，且看马祖当年事。
恋情焉得道功能，夫妻分房意最诚。
且说孙不二自与马丹阳分房之后，不觉半月，一日唤使女来请马丹阳同去茅庵问道。马丹阳即离了厢房来会孙不二。两人同到茅庵参见先生问曰：“师傅昨言性是先天之物。敢问先天何所似？”重阳先生曰：“先天者浑沌一气也，无色无声，不识不知，有何所做，有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛，不可以做言之，但言先天有所似，即着于相也。着于相，便失先天之礼。人言先天在这里，这里已属于不是。人言先天在那里，那里也非先天义。说来说去无一物，即将一字来拟议，休说一字是先天，一字原来也不是。你今欲知先天理，笔下与你判详细。”重阳先生说罢，提笔在手，要判先天妙谛，不知怎样判法，且看下回分解。
性本先天最灵物，能炼真性即先天。
第八回 谈先天贞一妙理 除魔根不二法门
心外求仙路就差，水中月影镜中花。
先天妙理君知否，只在一心便可夸。
话说重阳先生对丹阳、孙不二曰：“性本先天一物，圆陀陀、光灼灼，虽有其名而无其形，不识不知，难画难描，有何所似。吾今为汝等勉强图个形像，汝当自诚。”先生说罢即取笔在手，向红漆凳儿上先画了一个圈圈O ，后又画一个圈圈，于圈圈之内点了一个⊙。画毕，即白马丹阳孙不二曰：“汝二人可识此义理么？”马丹阳与孙不二齐声答曰：“弟子等心性愚昧不能识此义理，望师傅指示。”
重阳先生曰：“头一个圈儿，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰“无极”。无而生有，故于圈内生出一点，是名“太极”。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，着于己没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根，故曰灵根。这灵根无人不有，只是凡人自昧耳，自昧者自迷耳。自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天，不闻大道也。苦海无边，何所是岸。嗟乎！悟道者无几人，行者少实参，先天随处皆可验，莫以人心问先天，若以人心问于先天先天原不可得，恃道心问于先天，先天即在目前，人心者即一心暗昧贪求之心也，道心者即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。又要却病，却病者非却风寒暑热之病，要却贪嗔顶痴爱之病，此病一却，百病不生，可以延年益寿，可以成佛作仙，为圣为贤，今将这一部工夫传于汝等，当勉而行之。除病之道，要除病根，寻着其根，病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来，又由酒色财气所致。是故修行之人，必先除酒色财气，去其外感，后绝贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后大道可修，长生可得。
今指酒字而言，有人知酒之为害于道也，誓必除之。及见酒犹津津以戒自持，或因人劝，或见人行令，而遂有欲饮之意，本不曾饮，而此意一起，即如欲也，此乃酒之病根也。除者须于起意之时除之，方能拔净其根。
有人知色之为害于道者，誓必除之。及见色犹念念以戒自持，或娇姿献媚，窈窕呈情，而心意颇动，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者须于起情之时除之，方可尽去其根。可见酒色之病根，皆藏于心意之间，欲去病根之道，先正其心，使诚其意。而病根自断也。其病根之不断者，由心意之未正也。心意未正，偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮也；虽不曾通，而此情已欲通也。先时原无此想，因感外而动内，犹水中之月，岸石激水，水动则月亦与俱动，虽无其实，而形影已摇也，真道不可得也。
欲求断根之法，儒有非礼勿视，非礼勿动，见如不见，闻如未闻；释有忘人忘我忘众生之语；道有视之不见，听之不闻之说，此皆可以锄酒色之病根也。
至于财字难言矣，有因道缘未就，而暂作计较者，有因身家甚穷，而姑求生活者，其势不得不然。尚有略迹原心之例，其余若讲门面者，有讲声势赫奕，衣服饮食者，有讲田园庐舍者，以及奇技巧淫者，常在石场利数中打滚，屡于算盘斗秤内苛求，既欲求名求利，又欲