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261-续金瓶梅-清-丁耀亢-第159页
地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说什么三涂六道。
这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。
又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。
才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘。
才说感应，要看到上圣修行，并感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。
若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。
子路问事鬼神，只讲了一个事人。
眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也不怕的。
南宫适说，禹、稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。
羿、是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。
岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。
后来羿为寒浞、逢蒙所杀。
寒浞生下来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝伦，谁敢近他。
只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒浞、荡舟诛灭，兴复夏禹的天下。
南宫适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有余庆，积恶必有余殃”相合。
我夫子默而不答，不知是何主意。
总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。
善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极中变化。
要依南宫适说来，就如龙逢比干一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿、恶报？
伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹、稷一样的圣人？
因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹、稷救世的圣人。
便是免于刑诛，天下人也不该行那羿、的奸恶。
这是不讲感应却是大感应处。
和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。
所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。
是法平等，无有高下。
若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
看官总参此处，不宜着相讲解。
引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。
斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
本净禅师见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。
如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。
若常应处本无心，始得名为观自在。
又善既从心生，恶岂离心有？
善恶是处缘，于心实不有。
舍恶从何处？
取善令谁守。
伤嗟二人见，扳缘两头走。
心境两相忘，因果于何受。
《般若经》九类众生，一身具足，随造随灭。
故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸淫即是湿生，妄起颠倒即是化生。
一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。
地水风火随人转，不在于境。
三世诸佛，一身具足，能于心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不昧便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。
看官听讲，原来一部佛法的因果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝化。
若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说什么因果。
因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。
一切佛法禅机可以尽扫，哪得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。
况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。
了得生死轮回、才能出有入无，与天地同寿。
因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。