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320-野叟曝言-清-佚名-第530页
春燕、伏波、秋鸿、松纹、娇凤、韦忠、小躔及飞卒二十人，夫妇同行。文龙单带金砚、柏氏及内监八名、小宫女四名，并无营兵，轻装简从，陛辞之后，先於十五日出京，十八日到天津，已有铁面自岛开船迎接，顺风东渡。文麟始于二十四日，由杀虎口出关，六千精兵，四十员将官。秋高气爽，士饱马腾。但见旌旗耀目，戈戟森云，一个翰林官儿，装束出将军威武，驰骤顾盼于边尘塞草之中，也觉十分得意。正是：
状元台上曾挥翰，筹笔楼头此赋诗。
●第一百三十七回 古佛今佛两窟俱空 君囿臣囿四灵咸集
文麟统师出关，沿途晓行夜宿，各卫所随护，各宣抚宣慰司办差。行了六七日，已入内蒙古旗地。蒙古国俗，最重喇嘛。白天顺问宾服之后，贡献往来，颇为恭谨。前次素臣出师，亦因喇嘛煽诱部落中有萌发侧者，达赖出丑。素臣班师，不与蒙古作难，十分感激。故此番喇嘛，复与要约。众盟长、台吉不以为然：“因素来供奉，勉强允从，其实并不出力。大兵过境，传说是首相文公之子随征，诸将中夹杂十数美妇，又是前次文相营中之人，个个武艺高强，争先敢战。达赖覆辙未远，况值中朝除灭之时，这回惩创，自比前更加利害。邪术已穷，徒取死于战阵之间，岂不贻羞我蒙古乎！”众盟长、台吉意见相同，均无出兵之志，番僧催促甚急。一日，有两部盟长在大营门外求见，通禀进来，一名勃罗兴额，一名阿昌阿，传命入见。文麟坐于毡帐之内，成全、伏波、松纹、韦忠拔刃侍立，男飞卒十人排立帐外，两旁交刃以俟，春燕、秋鸿、娇凤、小躔女飞卒十人，拥立坐后。二人进行营来，各营棚兵士，皆露刃站围，早已吓得抖战，气喘汗淋，欲前又却。刚到帐前，一声吆喝，更是觳觫。只见领着进来的，望十把雪亮大刀之下，钻了过去，只得按定心神，鞠躬而入。看那两旁，站着雄赳赳，气昂昂四员战将，威风凛凛，不由得不跪下去。四叩起来，瞧见中间坐的，却是一个白面书生，背后许多美女，情知主帅慈祥，尚可从容禀说，遂把心里一块石头放下。文麟业已起身，出位答揖，满面阳春，蔼然和易，拱向左旁所设行椅上坐下。二人辞了又辞，方敢告坐。文麟复位，问道：“二位盟长，皆世奉北藩，习知北俗。请问喇嘛之教，如此尊崇，究竟有何利益？本师此来，奉命除邪。至于内外蒙古，与天朝岁时往来，自天顺以后，并无违言，断无无故加兵之理。二位说明红、黄二教缘由，及人心、国俗从违向背之故。本帅还要请教。”孛罗兴额起身，答道：“自天朝诏书出关，咱家宣布，民间无不喜悦，指望千余年来大害，一旦除绝。无论城郭，游牧地方，都感激圣君贤相之德。只是尊奉已久，徒党太多，民间之势，实不相敌。前日，咱们各旗盟长，与四十八位台吉，七十七位札萨克，彼此相约，近者会商，远则信函，将此事议过，迄无全胜之策，是以迟疑耳。至于喇嘛一教，本由印度传入西藏，分出二支，就是红教、黄教，彼处渲染已久，俗尚腥膻。北宋时，始辗转而至蒙古，趋之若鹜，几乎通国皆化天牖。大元主中华，百年之后，复归北漠，於是中国圣人之教，孔孟之书，流传塞外，始与佛教互证，灼见其非。近百年来，国俗大半已变，彼教渐衰。就是西藏、印度，当日已为元朝外藩，帖木儿驸马，亦以圣教变化腥膻。迄今，佛氏也觉稍杀其威，不过积重难返。并有天方回回，别创教名，与圣教一样，挤拥佛氏，所以逃于释者，半归于回，而圣教反觉力弱，不能除之也。咱们蒙古回教，不至大盛，若欲除佛，必并除回。奈此去西行，一过哈密、古城、乌鲁木齐，便是西藏，回势曼衍，深恐开衅。故民间虽恶喇嘛，也只索吞声忍气，受其荼毒。通计喇嘛不下五万人，除天朝岁赏斋粮、金帛数十万之外，还只是搅扰百姓。蒙古地方苦寒，土少沙多，开垦之地，无过十一，民间种些豆麦，六成供佛，二分输租，剩下的如何够得一年食用？养几头牛马犬羊，又时常来要了去。更有说不出的事，养下儿子都要认他做佛爷，一经认过，世世代代要认下去，名为佛子佛孙，实则认了他，便要去孝敬他，一生辛苦所得，自己不能过活。娶了妻子，更须去讨佛种。愁烦怨苦，心里耐着，口里却说不出。那一个是真心皈依他的？今幸天兵到此，他的势焰敢要没了，福气也享尽了。据咱二人所见情形，料定蒙古没有一人助他抗命的了。那年老太师爷，统兵出关，达赖挫辱之后，日想报仇。后来听说老太师爷，请除佛老，触了上皇的怒，把撒马尔罕狮子来吓他。老太师爷果然大病，才放了心。说老太师爷从此休退，喇嘛衣食，自不该绝。库车城内有一大寺，供养活佛一尊，终年坐龛，受众喇嘛朝拜，又叫百姓顶礼。鬼鬼祟祟，做得毫无破绽。凡是有钱的去烧香，喇嘛宣传活佛之命，要他施舍多少，就是多少，派他捐助若干，也便若干，不敢一些违拗。说不依活佛，是犯弥天罪孽，要受诸般苦恼，故财主贵官，一心信奉，毫不疑贰，都想升天之日，带他去做佛子哩。其实这活佛便是达赖，私买了一个回妇，带来的前夫之子，达赖看他相貌好，一直密室中关着，养了七八年，从不见过天日，经过风雪。每日两餐专以羊肉白米饭饲之