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1-七十二朝人物演义-明-佚名-第42页
去。其时宗族邻里亲戚都来劝解，决不肯听。闵子见父执性，不可逭回，倘母亲一去，兄弟三人将如之何？哀痛迫切，哭泣流涕，到父亲膝前说道：“父亲必欲要母亲去，以儿愚见，母在一子单，母去三子寒，伏乞父亲三思。”说未了号天大恸，哭个不休。那闵老见儿子是这等悲痛，力留继母，也思想前妻大哭一场，家中聚集许多宗族亲戚邻友，见者无不伤心。那闵母到此田地，也不觉动了一点慈爱之心，将从前恶念一时消释，连忙将闵子一把扶起道：“孩儿，不料你如此孝顺，倒是我做娘的不是了。”母子亦觉欷歔。那闵老夫妻原是恩爱的，只是因那闵子故有此作为，看见其母倒认自己不是，也不苛求，又亲见其母将新绵另做一件衣服翻了，与他穿在身上，方才放心。过了数月，不觉冬尽春初，庆贺新岁元宵之后，闵老道：“损儿即渐长成，正该读书。吾闻本国之内，孔夫子乃是大圣人，所收之徒甚广。我不若送他门下读书，多识古今名物，不枉生他一场。”闵母极口赞襄，闵老立定了主意。有诗为证：
须知力学在严师，躬叩缁帷勿自疑。计日陶镕成德器，四科名定冉雍随。
择了吉日，具了束修，将闵子送到杏坛，拜孔子为师。闵子固是天生聪明，不须尽力训诲，打头知尾，告往知来，不上一年光景，即便学业有成，遂为孔门高弟，气质越觉纯粹，事亲愈加敬谨。那闵母知其贤孝，与两个幼儿一般看待，并无贰心。闵子方幸晚母回心转意，心中喜悦，行有余力，即归探候父母，纵遇疾风暴雨也不失期。孔门又有一个弟子叫做子贡，屡屡看见闵子侍于夫子之侧，颜色时常改变，每要问其缘故，又恐失言，到此不得不问，便道：“子骞，你始初见于夫子，面有菜色，今日何故又有刍豢之色？”闵子道：“损也不敏，出于蒹葭之中，蒙夫子不弃，收入门墙，又蒙夫子内则切磋以孝，外为之敷陈王法，心口口口出见羽盖之辉煌，龙旗之缥缈，裘旃之人相随于后，心又乐之。因这二者交攻胸中，损又不能决断可否，是以有了菜色。今被夫子威仪文词，如春雨润木，自叶流根，浸灌滋养已非一日，又赖二三子切磋劝勉，内明于去就大义，出见羽盖等物，视如坛土，是以有了刍豢之色。”子贡拱袂道：“多谢指教。”何为菜色？这就是常人所说饥者之面上青色。所以赵宋之时有个真德秀，论菜色道：
百姓不可一日有此色，士君子不可一日不知此味。
为何又叫刍豢之色？这刍豢是悦口充肠之物，人若终日有得啖了，自然面色肥泽，不与那乌面鹄形相似。须知闵子借此自喻学问深浅，不可泥定。这时闵子学既有得，每常出言绝不妄发，容貌和悦，德行甚噪。有诗为证：
爽气横秋豁紫口，訚訚气宇似王春。茂才南国留纲纪，流誉东家满缙绅。
四壁图书娱梦寐，一坛云树称吟身。何时斗柄司喉舌，试问荆山抱玉人。
却说鲁国中有一个藏货财之所，其藏名叫口口口当初创造，不知费了多少土木，用了多少金钱，方才完工。那鲁人无故又要广其基址，高其屋宇，是一件极劳民伤财，极可已得已之事。况鲁国连年荒歉，野无青草，室如悬罄，这改作长府，原是不急之务，尽可省得的。所以孔门中的弟子，身为匹夫，名淹伏处，却有帝王之略，每裕经世之谟。一日，闻鲁人无故要兴得已之役，闵子是个外持缄嘿、心存慎重的人，却有老成之长虑，说出一句话来，真是动关经济，可作訏谟。说道：“这长府之设，是先王积贮所遗，今日侈一时之耳目，轻变先时之制度，只怕所梗甚多，还须蹈常袭故。省此纷更，庶几不失先王节爱美意。”夫子高坐驷水之滨，闻知此言，慨然赞道：“事体有悬于庙堂之上，而议论出士君子之口，非言之难，中理为难，以今日观闵子仍旧贯之言，不但维国本、裁国计，兼且恤民力、厚民财，故其于利病之所，休戚之关，筹之预定，决不轻易其言，言之中理，尤不能深为嘉叹哉。”其后闵子的父母身忽染病，渐至危笃，闵子告归。口口口幼弟，躬先奉养，亲尝汤药，未及数月，相继而亡，闵子哭泣尽礼，衣衾棺椁虽不丰盛，亦不苟简，适得士者之常。闵子思念父母音容，乃率两个幼弟庐于墓旁，三年服满。此时，幼弟俱各长成，嘱付在家勤守门户，自己仍造见夫子。师徒睽违日久，相见之时，悲愉交集。夫子便与闵子一张琴，说汝三年以来必疏练响，可乘此清闲试按流徽，以舒郁志。闵子闻命即就杏坛之下，石几之上，将琴放着，不疾不徐，弹琴一曲，其音切切而悲。有陶靖节诗为证：知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。夫子一见闵子不先执礼陈诗，读书谈道，反叫他弹琴，这琴者禁也禁止于邪以正人心，又曰士无故不撤琴瑟，所以修身养性非苟焉而已。今闵子丧了父母是有大故的了，废琴不弹或者生疏，夫子所以先命弹琴，实有深意。闵子弹罢，舍琴而起，说道：“先王制礼不敢过焉。”夫子此时细听其音神为之游，忽闻其言即赞道：“孝哉。闵子骞哀，尚未尽能，制以礼口口口子乎？”闵子逊谢弗遑，退居其位。后来大孝之口口口天下。鲁大夫季孙斯慕其贤孝之名，适值私邑缺少一员佐理的官，因想圣门弟子多善从政，又闻闵子骞是大孝君子，以此人为费宰