左旋
则水不得流衍而自郁。郁则病生。折，去也。资其化源者，资养其生化之源也。如火失其养，则资其木；水失其养，则资其金。皆自其母气而资养之。张志聪曰：化源者，谓五运为六气之生源。折其郁气者，折其致郁之气也。如太征之岁，太阳司天，则火运受郁；太羽之岁，太阴在泉，则水运受郁。故当燥之以折太阴之土气，温之以折太阳之寒邪。六气同义。马莳曰：折其郁气者，折其来胜之气，以散其被胜之郁也。《本病篇》：辰戌之岁，木气升之主，降天柱胜而不前，又遇庚辰、庚戌金运先天，中运胜之，忽然不前。
又云辰戌之岁，少阳降地，主窒天玄，胜之不入，又遇丙辰、丙戌水运太过先天，降而不下。故《刺法论》于木气不能升者，刺足厥阴肝经之井穴大敦；火欲降而不能入地者，刺足少阴肾经之井穴涌泉、足太阳膀胱经之合穴委中，皆以折其郁气也。资其化源者，取其化源而泻之也。太过年则泻，不及年则补。又按《刺法论》当取其化源，是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，出《玄珠密语》。
由是观之，则太过之年当名曰取，不及之年当名曰资。今按本篇辰戌之纪，当曰取，而乃曰资；丑未之纪，当曰资，而乃曰取。此皆互言而不拘耳。若阳明、厥阴之纪，皆名曰资；少阳、少阴之纪，皆名曰取，则正合于《刺法篇》之义矣。
张介宾曰：折其郁气，泻有余也；资其化源，补不足也。
抑其运气，扶其不胜。
王冰曰：太角岁脾不胜，太征岁肺不胜，太宫岁肾不胜，太商岁肝不胜，太羽岁心不胜，岁之宜也如此。然太阳司天，五岁之气，通宜先助心，后扶肾气。吴昆曰：抑其运气，扶其不胜者，如太角是木，木太过则土不胜，宜抑木而培土。张志聪曰：如太角之岁，风木淫胜，则土受其制，是当抑风木之胜，扶其土之不胜；如太征之岁，火运太过，则金气受其制，是当抑其火之太过，扶其金之不胜。所谓和其运，调其化，无致暴过而生民疾也。后少阳、少阴岁同。
无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。王冰曰：木过则脾病生，火过则肺病生，土过则肾病生，金过则肝病生，水过则心病生。天地之气过亦然也。岁谷，谓黄色、黑色。虚邪，谓从冲后来之风也。吴昆曰：岁谷即上文玄、黅谷也，其得岁气最浓，故能全真。虚邪者，天之八风，应时而至，其后时至者谓之虚邪，以其从虚方来故也。张志聪曰：岁谷者，玄、黅之谷，感司天在泉之气而成熟，食之以全天地之元真。虚邪者，谓反胜其间气之邪。
如太阳司天之岁，初之气乃少阳相火，而寒反胜之，是寒邪淫胜其初气矣；二之气乃阳明燥金，而热反胜之，是热邪淫制其二气矣；四之气乃厥阴风木，而清反胜之，是燥邪制胜其四气矣；五之气乃少阴君火，而寒反胜之，是热邪制胜其五气矣。是谓四畏，必谨察之。
马莳曰：其谷玄黄者，岁谷也。虚邪者，八风之虚邪，贼风从后来冲入者也。
适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化。王冰曰：太宫、太商、太羽岁同寒湿，宜治以燥热化；太角、太征岁异寒湿，宜治以燥湿化也。吴昆曰：适，遇也。气，谓司天在泉二气也。同异，大运与之同异也。同则为天符、为岁会、为同天符、同岁会、为太乙天符；异则为平。多少制之者，因气之多少，制为药物，亦因之而降杀也。张志聪曰：此论五运之气与司天在泉各有同异，而气味之多少亦各有所制也。适，酌也，酌其气之同异而制之也。
同寒湿者，谓太羽、太宫主运，是与司天在泉之寒湿相同，故当多用燥热之气味以制化，盖用燥以制湿，用热以化寒也。如太征、太角、太商主运，是与寒湿之气各异，又当少用燥湿之气以化之，盖用湿以滋燥热之气，用燥以制风木之邪。
故同者多之，异者少之。
王冰曰：多，谓燥热；少，谓燥湿。气用少多，随其岁也。张志聪曰：同者气盛，故宜多；异者气孤，故少制之也。
用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。王冰曰：时，谓春夏秋冬及间气所在，同则远之。即虽其时，若六气临御，假寒热温凉以除疾病者，则勿远之。如太阳司天，寒为病者，假热以疗，则热用不远夏，余岁例同。故曰“有假反常”也。食同药法尔。若无假反法，则为病之媒，非方制养生之道。
吴昆曰：言用药物之寒者，须远岁气之寒；用药物之凉者，须远岁气之凉；温热亦然。
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