左旋
食宜同法者，食谓饮食，宜则兼居处衣服而言。夫岁气也，有假其性为反佐，则反常法，反是适以为病，所谓时不可违也。张志聪曰：此论司天在泉及间气加临之六气，各有寒热温凉之宜，而又当无犯者也。如太阳司天，是当用热以温之，而初之气乃少阳相火用事，又当远此少阳之热，而后可用热也。如少阴在泉，是当用寒以清之，而四之气值太阳寒水用事，又当远此太阳之寒，而后可用寒也。温凉同义，药食同法，所谓时与六位也。有假者反常，是谓邪气反胜，又不必远寒而远热矣。
如太阳寒水司天，初之气乃少阳相火，而天气反寒，是当用热而不必远寒矣；如少阴君火在泉，四之气乃太阳寒水，而天气反热，是当用寒而不必远寒矣。所谓“天气反时，则可根据时”是也。反是者，皆为民病，所谓加临之时气也。此篇论调其正味，以和气运之不利。如以苦燥之、温之，所以治司天在泉之太过也；折其郁气者，折司天在泉之胜气也；抑其运气者，抑运气之太过也；食岁谷以全其真者，全天地之真气也；避虚邪以安其正者，安纪步之正气也；
适气同异者，酌五运六气之异同也；用寒远寒、用热远热者，谓上下左右之六气也；假者反之，逆治四时不正之气也。盖天地阴阳之气，有德化之祥，有政令之章，有胜复之作，有变易之灾。人居天地气交之中，能和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，五运宣行，勿乖其政，安其屈伏，以平为期，庶暴过不生，苛疾不起。此圣人随时养生之大道也。
马莳曰：假借而用之者，特以邪胜其主，则可反常以少犯之。如夏寒甚，则可以热犯热；若寒不甚，则不可犯也。言用寒热温凉，而无犯司气之寒热温凉者，此治病之正法也。内有假借反常之法者，正以主气不足而客气胜之，则借其寒热温凉之气，以扶正气而应客气，故虽犯之而无所禁耳。
张介宾曰：假者反常，谓气有假借而反乎常也。如夏当热而反寒，冬当寒而反热，春秋亦然。反者病，以其违于时也。骥案：《元珠密语·补泻迎随纪》：水将胜也，其用药即用甘以平之，罚肾气之胜也；用苦全之，补心气之衰也，毋令食咸物，佐肾气之衰也。太阳为寒水之司气，在人主表，为心肺之阳，统人身之营卫。卫行脉外，风能中之；营行脉中，寒能伤之。仲景中风用桂枝汤，伤寒用麻黄汤。《三因》之治病在太阳之岁，仲景之治病在太阳之经，一标一本，皆以温燥为主。
会而通之，一而已矣。
阳明司天之政，气化营运后天。
王冰曰：六步之气，生长化成庶务，动静皆后天时而应。余少岁同。马莳曰：此言阳明司天之政，有主气又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此阳明司天之政，则卯酉之纪曰乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆主不及之岁。天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治。风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。王冰曰：雨府，太阴之所在也。
吴昆曰：燥金司天，故急；君火在泉，故明。雨府，北极也。张志聪曰：金令在上，故天气劲急；君火在下，故地气光明。阳明在上，君火在下，故阳热盛而物燥坚。主时之初气，乃厥阴风木，凡太过之岁，客气胜而多从客气；不及之岁，客气弱而兼从主气。是以淳风乃治。张介宾曰：阳专其令，炎暑大行，木亦无畏，故淳风乃治。金木之气并行，则风燥横于岁运，流于气交之际也。多阳少阴，火气胜也。
燥极而泽。
王冰曰：燥气欲终，则化为雨泽，是谓三气之分也。吴昆曰：金生水之象也。
张志聪曰：司天之燥金，终三之气而交于四气之寒水湿土，是以燥极而泽。马莳曰：燥极，雨泽，是为三气之分也。张介宾曰：燥气盛极，化为雨泽，皆火土合气于气交也。雨府，谓土浓湿聚之处。
其谷白丹。
王冰曰：天地正气所化生也。
吴昆曰：白应司天金色，丹应在泉火色。张志聪曰：感司天在泉之气而成熟者，所谓岁谷是也。
间谷命太者。
王冰曰：命太者，谓前文太角、太商等气之化者，间气化生，故云间谷也。新校正云：按《玄珠》岁谷与间谷者何？即在泉为岁谷，及在泉之左右间者，皆为岁谷。其司天及运间而化者，名间谷。又别有一名间谷者，是也。化不及，即反有所胜而生者，故名间谷。即邪气之化，又名并化之谷也，亦名间谷。与王注颇异。吴昆曰：间谷，间气谷也。其岁谷则称白丹，若玄、若黅、若苍，皆间谷也。以其禀左间右间之气，故称间谷。命，言也，称也。太者，得气之浓，故称之；
小者，
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