左旋
彼五脏无水谷之出入，特其精微之气焉耳，故虽至于满，而不至于有所实，自不必有所泻也。故曰“满而不实”者以此。
骥案：胃，巢也，水谷巢聚之所也；肠，畅也，通畅水谷之道也。有大肠、小肠之别。《灵枢·海论》：“胃者，水谷之海。”《师传篇》：“六府者，胃为之海。广颏、大颈、张胸，五谷乃容。”又《平人绝谷篇》：“胃大一尺五寸，径五寸，长二尺五寸，受水谷三斗五升。”《素问·灵兰秘典篇》：“小肠者，受盛之官，化物出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”胃主受纳水谷，故入口则胃实；小肠上接于胃，凡胃所纳之物，皆受盛于小肠之中；
小肠中物至大肠，精汁尽化，变糟粕而出。故胃实肠虚，肠实胃虚，实而不满，满而不实也。
食下则肠实而胃虚。
王冰曰：水谷下也。
故曰实而不满，满而不实也。五味入口，藏于胃，以养五藏气。气口亦太阴也。王冰曰：气口，在手鱼际之后同身寸之一寸。气口之所候脉动者，是手太阴脉气所行，故言气口亦太阴也。张志聪曰：气口，手太阴之两脉口。五藏之气，皆变见于气口，故为五藏主。盖水谷之清者，荣于五藏；水谷之浊者，出于六府。清中之清者，荣于经脉；清中之浊者，复传化于肠胃、膀胱。此节论饮食入胃，有气味清浊上下出入之分，当知奇恒之府亦受清中之清者也。
马莳曰：此即“五味入口”之语，以明“五气入鼻”之义。气口者，右手之寸口脉，即手太阴肺经太渊穴也。此篇与《经脉别论》、《灵枢·五色》、《四时气篇》皆名之曰气口；《灵枢·终始篇》名之曰脉口，以脉气必会于此也；《六节藏象论》、《灵枢·禁服》名之曰寸口，以此部即太渊穴，去鱼际仅一寸也。其左手寸部，则《内经》诸篇皆谓之人迎耳。《经脉别论》谓“气口成寸，以决死生”，故帝问气口何以独为五藏主，而可以决脉之动静、气之盛衰、人之死生有如是也。
伯言脉虽见于气口，而实本之于脾胃也。胃，足阳明；脾，足太阴。足阳明为六府之先，足太阴为五藏之本。胃主纳受，凡水谷以是为市，为六府之大源。五味入口，藏于胃，而得脾以为之运化，致五藏之气，无不借以资养。则是脾者，足太阴也；肺者，手太阴也。其气本相为流通，而气口亦手太阴耳。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。惟其出于胃，变见于气口，故凡胃脾积聚痰物，其气口必大而滑；凡胃脾之虚者，其气口脉必虚。
张介宾曰：气口之义，其名有三：手太阴肺经脉也，肺主诸气，气之盛衰见于此，故曰气口；肺朝百脉，脉之大会聚于此，故曰脉口；脉出太渊，其长一寸九分，故曰寸口。是名虽三，而实则一。愚按气口、寸口、脉口之义，乃统两手而言，非独指右手为气口也。如《经脉篇》：“手太阴之脉，入寸口，上循鱼际。”又“经者，常不可见也，其虚实也，则以气口知之。”《经筋篇》：“手太阴之筋，结于鱼后，行寸口外侧。”《经脉别论》：“权衡以平，气口成寸，以决死生。
”《平人气象论》：“欲知寸口太过与不及。”《小针解》：“气口虚而当补，盛而当泻。”本篇“气口何以独为五藏主”，《难经》“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？”曰：“寸口者，脉之大会，五脏六府之所终始，故取法于寸口。”诸如此者，岂独指右手为言耶？而王叔和未详经旨，谓左为人迎，右为气口，左手寸口人迎以前，右手气口以前等说，自晋及今，以讹传讹，莫可解救。甚至以左候表，以右候里，无稽之言，其谬为甚。
肝心居左，岂不可为里？肠胃在右，岂不可为表？如仲景为伤寒之主，但曰“大、浮、数、动、滑者，此名阳也；沉、涩、弱、弦、微者，此名阴也。”又曰“表有病，脉当浮而大；里有病，脉当沉而细。”又如其上取寸口，太阴脉也；下取趺阳，阳明脉也。是皆阴阳表里之谓，初未闻以左为人迎而候表，右为气口而候里。脉体自有阴阳，诸经皆具表里。凡今之习讹者，但见左强，便曰外感而攻其表；但见右盛，便曰内伤而攻其里。焉知藏气有不齐，脉候有禀赋，或左脉素大于右，或右脉素大于左，孰者为常，孰者为变？
或于偏弱中略见有力，已隐虚中之实；或于偏盛中稍觉无神，便是实中之虚。设不如此，而欲以左右分表里，岂左无里、右无表乎？故每致攻伐无过，颠倒阴阳，非为大失经旨，而遗害于人不小，无怪乎脉之日难也。此不得不为辨正。
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