左旋
故曰“五谷之精液，和合而为高”者。
姚氏曰：本经曰“谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，补益脑髓，是谓液。”又曰“肾者，精之处也，其华在发，其充在骨。”是谷之液、肾之精，并注于骨而为髓。髓者，以脑为主，故曰“和合而高”者。马莳曰：高，当作“膏”。此原水胀之所成也。五谷精液，和而成为膏者，渗入于骨空之中，及补益脑髓，以下流于阴股。张介宾曰：此津液为精髓也。膏，脂膏也。精液和合为膏，以填补于骨空之中，则为脑、为髓、为精、为血。故上至巅顶，得以充实；
下流阴股，得以交通。骥案：马注“高”当作“膏”。《素问·腹中论》：“热中消中，不可服高梁、芳草、石药。”禁“高梁”，是不合其心。《通评虚实论》：“消瘅，肥贵人则高梁之疾也。”膏皆作高，高、膏通用。王充《论衡》：“五谷之于人也，食之皆饱。稻粱之味，甘而多腴。”故能和合精液为膏也。骨空，骨节交会之空隙处，神气之所游行出入者也。《素问》第六十篇内论各证之治法，当取刺于骨空，故以“骨空”名篇。脑之为状，形椭圆，正中有沟，分为左右两部，色灰白，充满于头盖之中，下连脊髓，为感觉运动之主宰。
中有汁浆，又有脑筋。西医之说，知脑髓之作用，而不知脑髓之来历；所谓脑筋，但言其去路，而不知髓之来路，所以无治髓之药。不知背脊一路髓筋，是髓入于脑之路。《内经》明言“肾藏精，精生髓”，以肾气贯脊而生脊髓，脊髓上循入脑，为髓脑，是脑非生髓之所，乃聚髓之所。髓之生既由于肾，欲补脑者，即从肾治。又肝脉入脑交巅，目系贯髓，凡神魂、眩晕、风狂，皆从肝治。脑气通鼻，可从肺治；脑筋入心，可从心治；脑筋聚在胃，又可从胃治。
是五谷之精补五藏，五藏之系连于髓，而胃尤为髓筋所聚，故为高以补髓也。脑髓之义，采自吾乡唐氏书中。又案经云“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”，此六者存于阴，象于地，名“奇恒之府”。是脑、髓、骨三者，三而一者也。肾主骨，骨中有髓，肾系贯脊，通于脊髓。肾精足，则入脊化髓，上循入脑而为脑髓。阴股，肾之部，故流阴股也。
《灵枢·论勇篇》：黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍。其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。朱氏曰：此复申明人之勇怯，本于气之弱壮。气之壮盛，由胃府水谷之所生也。酒者，水谷之精，熟谷之液，其气慓悍，故能助气之充满，而使肝胆浮横。然酒散则气衰，气衰则悔矣。故善养乎气者，饮食有节，起居有常，则形气充足；
暴喜伤阳，暴怒伤阴，和其喜怒，则阴阳不相失。形气壮盛，虽遇烈风豪雨，无由入其腠理，而况四时之虚风乎？
倪氏曰：气之敢勇，本于心之端直、肝之大坚、胆之汁充，是气生于形也；气满胸中，而使肝浮胆横，是形本乎气也。形不离乎气，气不离乎形。此天之性命，所以立形定气，以观人之寿夭者也。高士宗曰：怯士之得酒，与勇士同类，即“方大怒，肝气举而气衰复下”相同。盖因酒因怒以壮其气，酒散气衰则复怯矣。故无暴其气，此善养乎大勇者也。马莳曰：酒为水谷之精，熟谷之液，此语又见《营卫生会篇》。张介宾曰：酒为水谷之液，血为水谷之精。
酒入中焦，必求同类，故先归血分。凡饮酒者，身面皆赤，即其征也。然血属阴而性和，酒属阳而气悍；血欲静而酒动之，血欲藏而酒乱之。血无气不行，故血乱气亦乱，气散血亦散，扰乱一番，而血气能无损者，未之有也。又若人之禀赋，藏有阴阳，而酒气之质，亦有阴阳。盖酒成于酿，其性则热；汁化于水，其质则寒。故阳藏得之，则愈热；阴藏得之，则愈寒。所以纵酒不节者，无论阴阳，均为害。凡热盛而过饮者，阳日胜则阴日消，每成风瘅肿胀；
寒盛而过饮者，热性去而寒质留，多至伤肾败脾。当其少壮，则旋耗旋生，固无所觉；及乎中衰，而力有不胜，则酒孽为殃，莫之御矣。然则酒悖之为害也，所关于寿元者非细，可不知节乎？
骥案：《说文》：酒，就也，所以就人性之善恶也。一曰造也，言吉凶所起造也。《书》曰：“民用大乱丧德，亦罔非酒为行；越小大邦用丧，亦罔非酒为辜。”酒不及乱，乱乃悖也。怯而为勇，勇乃悖也。经云：“肝合胆，胆者，中精之府。”西医言胆无能事，只是化生胆汁，胆汁循油膜入胃，则饮食之物乃化，
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